Буддийское учение о медитативных состояниях в дацанской литературе

Донец Андрей Михайлович

В данной концепции трансовых состояний все вводные самапатти подразделяются на два вида — шаматху (состояние успокоенности) и випашьяну («ввысшее видение»). Эго не означает, что шаматха и випашьяна не имеют никакого отношения к базовым самапатти. Не означает это и того, например, что при практике вводного самапатти третьей дхьяны может реализоваться только шаматха или только випашьяна. Просто тибетские авторы, вероятно, полагают, что при изложении концепции трансовых состояний в структурированном определенным образом виде шаматху и випашьяну удобнее всего рассматривать в связи с вводным самапатти, поскольку вводное самапатти первой дхьяны возникает

благодаря достижению шаматхи и затем его культивирование в значительной мере опирается на випашьяну, а при практике этого и последующих вводных самапатти именно реализация шаматхи и випашьяны приводит к обретению базовых самапатти.

Созерцание

Буддийское Учение, по распространенному мнению, постигается благодаря трем следующим друг за другом процессам — слушанию (изучению) объяснений Учения, обдумыванию смысла услышанного и созерцанию понятого при обдумывании, в рамках которого главным образом занимаются реализацией шаматхи и випашьяны. Указывают также, что благодаря слушанию и обдумыванию постигается в основном «Учение проповеди», а благодаря созерцанию — «Учение постижения»¹⁹.

Созерцанием (bhavana; sgom ра), в данном контексте, называют процесс удерживания ума на установленном путем слушания и обдумывания смысле, при котором происходит отвлечение внимания от внешнего, погружение вовнутрь и сосредоточение только на этом смысле, и начинается процесс более глубокого ознакомления (‘dris ра) со смыслом, повторяющийся все снова и снова и делающий этот смысл привычным (goms par byed ра) [Агван Нима, 2, с. 88]. С точки зрения способа созерцания (sgom tshul) выделяют устанавливающее созерцание (sthapyabhavana; ’jog sgom) и исследующее созерцание (vicarabh3vanS; dpyod sgom). В первом случае установленный в результате обдумывания смысл (напр., идея пустотности–шуньяты) служит объектом, сосредоточение на котором приводит к реализации состояния успокоенности–шаматхи, а во втором — проводится исследование этого смысла на более тонком уровне состояния сознания [Там же, с. 530]^Л. Следует отметить, что в более широком контексте объектом устанавливающего созерцания может быть не только некий смысл, но и любой предмет вообще.

В тибетоязычной литературе приводятся и другие классификации созерцания. Так, с точки зрения цели, или необходимости (dgos), выделяют четыре вида созерцания: 1) практикуемое ради обретения достоинств, хороших качеств и так далее (yon tan ‘thob pa’i phyir), 2) ради объяснения Учения (bstan pa’i phyir), 3) ради устранения чего–то неподходящего (bsal ba’i phyir), 4) в качестве противоядия (gnyen ро) [Джанжа, с. 474]. С точки зрения «опоры» (rten) — практикующего индивида — указывают пять видов: 1) созерцание не ставшего на Путь,

2) находящегося на Пути Собирания, 3) Пути Соединения, 4) Пути Видения, 5) Пути Созерцания. С точки зрения объекта его подразделяют на созерцание относительного (yavata; ji snyed pa), созерцание абсолютного (yatha; ji lta ba) и проч. [Агван Нима, 2, с. 9091].

Место и «опора» реализации шаматхи

В связи с вопросом реализации шаматхи при изложении концепции трансовых состояний последовательно рассматриваются четыре предмета, или особенности (khyd par): место реализации, опора реализации — индивид, созерцаемый объект, ступени рождения «пребывания ума».

Место, где реализуют шаматху. Указывают пять особенностей такого места:

а) там не должно быть никаких проблем с получением еды, одежды и проч.;

б) жилище должно быть хорошо защищено от воров, разбойников, непогоды и тому подобного;

в) земля и природные условия там не должны вызывать болезни и другое неблагоприятное;

г) желательно иметь хорошего друга, который может и хочет оказывать помощь и поддержку;

д) место должно быть таким, чтобы днем не было слышно шума живых существ, а ночью — шума воды и проч.

В буддийской литературе имеются подробные описания этого предмета [См., напр., Шантидэва, гл.8].

Опора реализации — индивид, занимающийся реализацией шаматхи. Здесь выделяют три особенности:

а) обладание совершенно чистой нравственностью, которую в буддизме полагают первым из трех главных предметов обучения (нравственность, созерцание–дхьяна, мудрость–праджня) и основой реализации второго предмета обучения — дхьяны;

б) наличие обретенного благодаря слушанию и обдумыванию понимания созерцания, самадхи, объектов сосредоточения и другого, относящегося к практике созерцания;

в) вера в пользу реализации шаматхи.

Эти особенности несколько отличаются от указываемых Цзонхавой в «Ламриме»: 1) малые желания; 2) довольствование скудным; 3) отказ от многих дел; 4) чистая нравственность; 5) отказ от помыслов об удовлетворении желаний и проч. [Цзонхава, 1, с. 2728].

Классификация объектов шаматхи

Выделяют четыре главных вида созерцаемых объектов шаматхи (alambana; dmigs ра), которые также называют четырьмя объектами йога (mal ‘byor pa’i dmigs pa bzhi): 1) объект охвата, 2) полного очищения исследования, или поведения (в различных текстах по- разному), 3) объект мудреца, или знатока, и 4) объект полного очищения от клеш.

1) Объект охвата (spharanala~bana; khyab pa’i dmigs pa) имеет четыре вида.

A) Образ, наделенный концептуализацией (savikalpa; rnam par rtog pa dang bcas pa’i gzugs bmyan), — это созерцаемый мысленно образ любого из трех других описываемых ниже видов объектов (полного очищения исследования и проч.), сосредоточение на котором связано с процессом его концептуального исследования.

Б) Образ без концептуализации (nirvikalpa; mam par rtog pa med pa’i gzugs bmyan) — эго созерцаемый мысленно образ любого из трех других видов объектов, сосредоточение на котором не сопровождается его концептуальным исследованием. Подразделение объектов на два эти вида производится с точки зрения способа созерцания (sgom tshul) — исследующего или устанавливающего.

B) Предел вещи (vastvanta; dngos po’i mtha’), или входящее в сферу вещей, — это все вещи, относящиеся к сферам относительного и абсолютного (пять скандх, восемнадцать дхату, двенадцать аятан, четыре истины святого, Нирвана и проч.) и полагаемые имеющими место с точки зрения относительной или абсолютной истины, а также их подлинная сущность, устанавливаемая верным познанием (праманой).

Г) Полностью реализованное необходимое (krtyanusthana; dgos pa yongs su grub pa) — это объекты, полностью имеющие место благодаря практике двух способов созерцания — исследующего и устанавливающего.