Бытие как возникновение новизны посредством создания идей
Шрифт:
Наша же задача, задача продуктивно мыслящего человека, заключается в том, чтобы таким образом подобрать комплекс взаимосвязанных исходных сущих, чтобы образовалась замкнутая цепь, в которой недостает замыкающего звена («замка»), а именно не хватает искомого сущего. Его-то мы и должны сначала сформировать в его идеальной форме в своем уме, а затем, по образцу последней изготовить подручное средство, с помощью которого мы могли бы осуществлять в соци-уме новый род деятельности по производству нового вида Продукции, необходимой для данного социального сообщества.
Вот здесь, не уходя далеко от темы Хаоса, отметим следующее. В «Черных тетрадях» Хайдеггера имеется замечательная метафора Ничто (а по нашему, Хаоса), как той тени, которую отбрасывает Бытие7 («бытие»
Но если мы позволим себе развить эту метафору, то можно сказать, что бытие отбрасывает тень (Ничто) не только за собой, но и перед собой. Потому что оно, бытие, для своего бытийствования никоим образом не может обойтись без тех сущих, которые уже были созданы ранее (исходные сущие) и послужили «материалом» («пьедесталом») для самого процесса бытия, то есть для создания новизны. Иначе говоря, бытие, опираясь на уже созданные и уже «постаревшие» сущие («пьедестал», тень впереди себя), генерирует новое сущее. И таковым является, во-первых, искомое сущее, а во-вторых, те исходные сущие, которые обновили себя одним только участием в новой идее. И это обновление произошло за счет того, что они проявили свои метафизические свойства, посредством которых они вступали во взаимосвязь с другими исходными сущими и с искомым сущим.
Вот такая позиция «бытия» сущего между «устаревшим» исходным сущим (из сферы Хаоса) и сущим, внове создаваемым дала нам повод рассматривать процесс бытия как термодинамический процесс.
А теперь, попытаемся, хотя бы вкратце, обозначить взаимосвязь бытия с Хаосом, а вернее, найти то ограничение, которое «состав» Хаоса накладывает на человеческое бытие, то есть на наше продуктивное мышление. Из выше нами изложенного уже известно, что в «хранилище»-Хаосе имеется все то, что уже некогда было создано то ли Природой, то ли нами самими в процессе бытия. И оно, это некогда созданное, находится в виде исходных сущих, которые могут быть использованы в комплектацию нами создаваемой идеи. Как видим, только содержимое Хаоса может обеспечить наш разум теми исходными сущими, которыми мы сможем оперировать в нашем представлении на стадии рефлексии-1, то есть на этапе подготовки идеи к ее формированию в нашем бессознательном и последующему инсайтному (или интуитивному) явлению в наше сознание. Причем, последнее может произойти только при достаточно интенсивной проработке интересующего нас вопроса на этой стадии.
Иными словами, только уже сложившаяся структура Хаоса может обеспечить нас теми готовыми к использованию исходными сущими, без которых мы никоим образом не можем обойтись. Как мы не можем обойтись без того «пьедестала»-основания, на котором должны возвести «статую» искомого сущего. Текучая структура Хаоса есть та река, в водах которой только и может маневрировать лодка нашего мышления. И выйти из этого потока мы никак не можем, как не можем выплыть за берега нашей реки. Потому что наше рациональное мышление может оперировать только тем, что ему достаточно хорошо известно. Таким образом, Хаос есть то, единственно на что может опереться наше продуктивное мышление. У него (мышления) просто нет иной почвы, на которую он мог бы опереться, как невозможно опереться на воздух, чтобы преодолеть силу тяготения Земли. Хаос он и есть то тяготение, к которому «притянуто» наше мышление. Но как мы все время «забываем» о тяготении Земли, точно так же мы не замечаем своей «притянутости» к Хаосу. Это с одной стороны.
С другой же стороны, Хаос есть тот фундамент, оттолкнувшись от которого можно на какое-то мгновение преодолеть это тяготение, то есть создать нечто новое, отличное от того, на что мы опирались и от чего отталкивались. Создание идеи – это и есть
Здесь мы могли бы предложить еще один образ: как ракета способна «вырвать» человека из «лап» (зоны) земного тяготения и вывести его на орбиту свободного плавания в невесомости, так и логика на этапе рефлексии-1 способна запустить мышление человека на орбиту иррационального, то есть интуитивно-инсайтного мышления. Вот и получается, что, если в процессе обыденного существования мы всецело находимся во власти Хаоса, – можно даже сказать, что мы в нем «купаемся», – то в процессе нашего бытийствования (то есть, продуктивного мышления) мы находимся в избирательной взаимосвязи с Хаосом, поскольку наше мышление подбирает в комплектацию идеи только те исходные сущие, на базе («пьедестале») которых мы могли бы возвести фигуру нового искомого сущего.
Итак, покончив с предложенным нами понятием Хаоса, мы уже видим, что в области состыковки События-111 с Событием-1 происходит самоорганизация «ткани» социальной жизни в виде не только адаптации новизны, но и взаимодействия последней со «стариной», то есть с тем Хаосом, который ранее был накоплен в недрах самого соци-ума. Вот это взаимодействие, как нам представляется, и является причиной зарождения в соци-уме все новых и новых Необходимостей в новизне. Потому что любое взаимодействие, каким бы оно ни было, всегда имеет последствия в силу наличия в Природе причинно-следственных связей. Так, на уровне События-11 имеет последствия взаимодействие собранного нами комплекса сущих между собой. И результатом является зарождение, созревание и создание в нашем уме новизны в виде идеи и нового искомого сущего.
Но не то же ли самое – или нечто аналогичное – происходит на уровне События-1: новые сущие, взаимодействуя с сущими из сферы Хаоса, образуют комплексы сущих, взаимодействие между которыми (сущими) имеет своим результатом возникновение (зарождение и созревание) Необходимости в новизне соответствующего вида. И все это происходит на этапе События-1 само собой, автоматически, без какого-либо намеренного, волевого участия (бытия) человека, креативно мыслящего. Другими словами можно сказать, что соци-ум способен – наряду с человеком – генерировать свою новизну. (Вполне можно допустить, что соци-ум имеет свой «Ум», что и дало нам повод изображать данное слово в дефисном написании – соци-ум, о чем речь шла выше, в разделе 1.5, пункт в)). Но только она, эта новизна, имеет характер негативной (отрицательной) неопределенности, поскольку предстает перед продуктивно мыслящим человеком в виде Необходимости в чем-либо новом, то есть в виде той или иной, но еще неопределенной недостаточности чего-то, лишенности в чем-то или в виде неудобства пользования чем-либо уже имеющимся.
И соци-ум как единое целое, не имеющее своего собственного языка, не может объяснить человеку, чего же ему, соци-уму, не хватает. Креативно мыслящий человек должен сам почувствовать или догадаться, в чем состоит потребность соци-ума. Это его прямая обязанность. Иначе бы Природа не наделила его способностью продуктивно мыслить (и чувствовать), и не сделала бы его Подручным Средством соци-ума (как одного из своих видообразований). Можно даже сказать, что соци-ум – как и оракул в древнегреческом смысле – не говорит, не вещает, а показывает, подает знаки, которые должен разгадать человек. То есть «языком» соци-ума является показывание тех недостаточностей, лишенностей, необходимостей, которые постоянно зарождаются в его недрах и постепенно созревают в нем. (Об этом же смотри также пункт 7, подраздел 1. «Логос соци-ума и логос души человека»).