Бытие. Краткий путеводитель
Шрифт:
Но перемены все властней корректируют наше представление о морали. Двадцатый век дал человеку опыт, позволяющий осознать, что нынешние морально-этические системы уже не способны охранить его бытие и вести вперед. Они стали слишком беспомощными, чтобы отвести надвигающуюся глобальную катастрофу, вызванную климаксом старой морали. Становится очевидным, что дальше жить по ним опасно, как опасно входить в зрелую жизнь с чисто детскими представлениями о добре и зле.
Мы все более ощущаем, что нормы, которыми руководствуется человечество сегодня, не имеют всеобщего характера. Мир
Это относится и к фундаментальным, с точки зрения человека «западного» мира, ценностям. Обратитесь даже к принципу «не убий» и становится очевидным, что другие мировые морально-этические системы практически индифферентны к человеческой жизни.
В пятерке основных установок мусульманина (в отличие от десяти заповедей христианина) вы не найдете указаний на ее сбережение. Стержнем всех морально-этических ценностей ислама является служение Аллаху как своей жизнью так и смертью, а ритуалу погребения придается больше значение, чем «ритуалу» самой жизни вне сферы служения Всевышнему.
В буддизме с его чредой реинкарнаций имеет значение образ жизни, но не жизнь сама по себе. Пристрастие и привязанность к этой жизни в буддизме есть порок.
Но даже и в христианстве фундаментальные ценности подвергаются эрозии. Сегодня уже стало нормой моральное оправдание самоубийства и все больше стран уже готовы к законодательному признанию права на эвтаназию.
В условиях коммуникативной революции мы видим качественно новый уровень взаимодействия культур, цивилизаций. Сегодня контакты становятся настолько интенсивными и тотальными, что очевидной становится проблема определения действительно универсальных морально этических норм, действующих в любой из систем координат моральных ценностей. Иначе конфликт культур попросту взорвет этот мир.
Представляется, что новая система реально общечеловеческих ценностей может покоиться на двух основаниях:
1. Признание того, что подлинное единство человечества может быть только в единстве разнообразия. Это имеет особое значение в мире, в котором господствующие ныне морально-этические системы построены на групповой исключительности, отказывающей другим системам в праве на существование. Особенно наглядно это проявляется в противостоянии мировых религий, претендующих на всечеловечность и взаимно отрицающих право на истину у своих оппонентов.
2. Признание всеобщности действия принципа исключения исключительности: никто и ничто не вправе претендовать на исключительное обладание истиной, на исключительное право диктовать кому-либо свои представления о принципах всеобщих правил в области общественных отношений.
Я уверен, что универсальная морально-этическая система должна быть основана на сохранении самобытности и особенностей всех уже созданных и создаваемых систем. Будущее морально-этических систем надо видеть не в том, что какая либо из них (будь то христианство, ислам, буддизм, агни-йога или саентология) утвердится в качестве единственной и господствующей, а в сохранении непротиворечивого единства многообразия
Кто мы?
Ворона и стекляшки
Определившись в каком мире живем, самое время получить представление о том, кто мы такие: каждый в отдельности и все вместе, дающие начало развитию Бытия до степени вселенского Разума.
Тема эта весьма обширна, но для Краткого Путеводителя достаточно будет остановиться на том, что, собственно, имеет значение для понимания смысла Вашего личного бытия и куда, в общем-то, движется человечество. Ну, это для того, чтобы Вы лучше ориентировались в окружающем Вас мире, и тем более не ломанулись против течения.
Впрочем, от одной любопытной темы, связанной с определением «момента» явления человека из животного мира все же не могу удержаться. К тому же это тоже не бесполезно для понимания самого себя.
Как-то мне попалась на глаза любопытная монография [11] , которая позволила собрать воедино роившиеся в моей голове мысли по поводу генезиса homo sapiens. Возможно, я и не совсем точно передаю ее главную идею, но в моем понимании она заключается в том, что человека создал не труд, а быт, повседневность. И я с этим полностью согласен.
В конце концов, трудятся и даже создают орудия труда многие животные, но вот обустраивают свой быт, готовят на огне еду, шьют одежду, убирают в комнате, делают себе украшения только люди. Так что, в некотором смысле, момент появления в пещере утвари для приготовления пищи, и татуировки на лбу и есть рубеж, отделяющий человека от одной из ветвей приматов. Только человеческий образ жизни предполагает затрату жизненной энергии на создание вещей, не связанных напрямую с удовлетворением чисто физиологических потребностей.
Здесь стоит привести любопытное суждение гениального поэта Иосифа Бродского (цитирую по уже упомянутой монографии Щербакова): «Изучать философию следует, в лучшем случае после пятидесяти. Выстраивать модель общества – и подавно. Сначала следует научиться готовить суп, жарить – пусть не ловить – рыбу, делать приличный кофе…».
То бишь, для того, чтобы человечество развило в себе то, отчего оно сейчас раздувает в гордости щеки – разум, способность к творчеству, мораль, нравственность, – оно должно сначала научится вести образ жизни, не свойственный животном миру. Элементарно научится готовить пищу, поддерживать огонь, справлять естественные надобности в специально отведенном для этого месте и т. д.
Мало того, сама наука, технологии, которыми так гордится человечество – есть прямое следствие озабоченности человека своим бытом и образом жизни. Какое бы величайшее изобретение мы ни взяли, его корни лежат в бытовой потребности.
Впрочем, когда я поделился этими мыслями с одним знакомым, он с ходу попытался опровергнуть тезис об обустройстве быта, как исключительном свойстве человеческого образа жизни, приведя забавный пример: «А как же вороны, которые тянут в свое гнездо все блестящее? Это разве не обустройство своего быта? По крайней мере, иного объяснения, кроме как любовь к красивому, наука этому факту пока не дала…».