Человечество: история, религия, культура. Раннее Средневековье
Шрифт:
3) Третий имам ал-Хусайн
Ал-Хасану наследовал ал-Хусайн (626-680) – младший сын Али и Фатимы. В 669 г. он перебрался из Куфы в Медину и прожил здесь 11 лет. Со смертью в 680 г. халифа Муавийи в Ираке активизировалась антиомейядская оппозиция. Куфийские шииты, признававшие ал-Хусайна своим третьим имамом, призвали его в Куфу возглавить восстание против халифа Йазида и обещали ему широкую поддержку. Откликнувшись на призыв, ал-Хусайн выступил из Мекки. Однако волнение куфийцев было подавлено в самом зародыше. Известие об этом ал-Хусайн получил в пути. Соратники советовали имаму повернуть назад, но он отказался. Поход на Куфу продолжился. Между тем отряд ал-Хусайна насчитывал всего 72 человека – 40 пеших и 32 всадника. Главным образом это были родственники и приближенные имама. В местности Нинава дорогу смельчакам преградил четырехтысячный халифский отряд. Утром 10 октября 680 г. ал-Хусайн повел своих сподвижников в атаку. Завязался жаркий бой. Сначала никто из халифских воинов не нападал на ал-Хусайна, не желая брать на себя ответственность за пролитие крови внука пророка. Но затем некто Малик ибн ан-Нусайр ударил его мечом по голове, после чего на имама набросились и другие воины. Ал-Хусайн пал, получив десятки колотых и рубленных ран. Вместе с ним были убиты все его спутники. Головы убитых победители отослали в Дамаск к халифу.
Эта трагедия произвела сильное впечатление на современников. Ал-Хусайн был признан «величайшим мучеником». Вблизи его могилы со временем вырос город Кербела, ставший одной из главных святынь и местом паломничества всех шиитов. День смерти ал-Хусайна отмечается ими как великий траур (ашура). Не играя заметной роли при жизни, ал-Хусайн сделался после смерти настоящим символом шиитского движения и значительнейшей фигурой всего мусульманского мира. История его рождения, жизни и смерти обросла многочисленными легендами. В шиитских преданиях ал-Хусайн наделен сверхъестественными способностями предсказывать будущее, проникать в тайны сокровенного и совершать чудеса.
4) Четвертый имам Зайн ал-Абидин
После гибели младшего сына Али в шиитской общине произошел первый раскол. Большинство признало четвертым имамом сына ал-Хусайна – Зайна ал-Абидина (654-713). После катастрофы при Кербеле он был взят в плен омейядскими войсками, но пощажен из-за своей молодости халифом Йазидом I. Отпущенный в Медину, Зайн ал-Абидин спокойно прожил здесь до своей смерти. Шиитские предания приписывают ему исключительное благочестие и всевозможные добродетели. Утверждают также, что он был отравлен. Однако не все шииты согласились с выбором Зайна ал-Абидина. Часть из них признали имамом его дядю Мухаммада ибн ал-Ханафию и образовали секту кайсанитов.
5) Кайсаниты
Так стали именовать группу шиитских общин, признавших имамат Мухаммада ибн ал-Ханафии – сына Али от ханифийки. Свое название секта вела от Мухтара ибн Аби Убайда ас-Сакафи, по прозвищу Кайсан, возглавлявшего в 686 г. шиитское восстание в Куфе. Его последователи считали, что Мухаммад при жизни отца был самым близким к нему человеком, и потому только он достоин стать приемником его завещания. После смерти в 700 г. Мухаммада кайсаниты распались на пять независимых общин. Среди них было распространено учение о переселении душ, о воплощении, о возвращении после смерти и т.п. Существование этой секты оказалось непродолжительным, и после IX в. она больше не упоминается.
6) Пятый имам Мухаммад ал-Бакир
В 713 г., после смерти Зайна ал-Абидина, большинство шиитов признали пятым имамом его сына, Мухаммада ал-Бакира. Шиитские предания приписывают ему глубокие познания в области религиозного права и догматики. Он умер в 732 г.
7) Зайдиты
При Мухаммаде ал-Бакире среди шиитов произошел новый большой раскол. Часть из них, недовольная миролюбием имама, сплотилась вокруг его энергичного брата Зайда. Последний в 739 г. возглавил атиомейядское восстание в Куфе. Но через несколько месяцев выступление было подавлено. Сам Зайд погиб 6 января 740 г. в одном из сражений. Тело его было распято на кресте в Куфе, а отрубленная голова отослана в Дамаск к халифу Хишаму (724-743). После гибели Зайда его приверженцы образовали особую секту зайдитов. Это наиболее умеренные из всех шиитов. Их понимание имамата близко подходит к суннитскому. Признавая, что глава общины должен происходить из рода Али, они отрицают божественную природу верховной власти и считают, что имамом может быть избран любой Алид, показавший себя достойным. Зайдиты выполняют многие шиитские обряды, но по быту стоят ближе к суннитам. В конце IX – начале Х вв. небольшой зайдитский имамат существовал в прикаспийских областях Ирана. Однако наиболее прочный и продолжительный успех секта имела в Северном Йемене, где династия зайдитских имамов находилась у власти более тысячи лет. В настоящее время зайдиты составляют в Северном Йемене более половины населения. Крупные общины зайдитов есть и в других странах.
8) Шестой имам Джафар ас-Садик
Большинство шиитов признало приемником Мухаммада ал-Бакира его сына Джафара ас-Садика (700-765). Этот имам родился, жил и умер в Медине. Он был убежденным противником вооруженной борьбы и сохранял мирные отношения с омейядским халифом Хишамом и аббасидским халифом ал-Мансуром. Не принимая никакого участия в политической деятельности, Джафар продолжил семейную традицию в изучении религиозных наук. Шиитская традиция рисует его тончайшим законоведом и богословом. Ему приписывали обширные знания в области астрологии, алхимии и других оккультных наук, а также исключительное благочестие, святость и чудотворство. Многое говорит за то, что этот имам действительно был крупным теологом. Частично дошедшие до нас примечания Джафара ас-Садика к Корану обнаруживают исключительно глубокое проникновение в мистические явления. Джафар, например, различал четыре аспекта Корана: выраженное (то есть, буквальное значение) – для обычных людей; намеки – для избранных; прикосновения благодати – для святых и, наконец, реальности – для пророков. Таким образом, им была намечена иерархия правоверных, отражающая степень их внутреннего знания и имевшая большое значение для позднейшего шиизма. Джафару приписывают разработку чрезвычайно важного учения о духовной преемственности имамов, основанной на эманации божественного «света Мухаммада». «Свет Мухаммада», учил Джафар, был сотворен Аллахом задолго до создания человека. Первым носителем этого света был Адам, за ним следовала длинная цепь избранных потомков Адама, главным образом пророков. После деда Мухаммада эманация пошла по двум линиям: одна часть «света» перешла к отцу Мухаммада и после него к самому пророку, другая – к брату отца Мухаммада, а затем к его сыну Али. От него «свет Мухаммада» стал последовательно переходить к «святым имамам», потомкам Али, возглавлявшим шиитскую общину. Помимо богословских трудов Джафару приписывают несколько сочинений, где изложены принципы религиозно-правового учения, положенного потом в основу правовой системы многих шиитских общин, его называют создателем джафарийского мазхаба, которого в настоящий момент придерживаются все шииты-имамиты.
Такова посмертная слава Джафара ас-Садика. Но, по-видимому, при жизни к нему относились несколько иначе. Никакое другое время не было так богато на внутренние смуты, как его имамат. При нем от общего течения шиизма отделились секты мансуритов, мугиритов и хаттабитов. Наконец, Джафар ас-Садик стал причиной самого крупного за всю историю раскола шиитской общины. Следуя каким-то своим соображениям, он, вопреки традиции, лишил права на имамат своего старшего сына Исмаила и провозгласил наследником младшего сына Мусу Казима. Часть шиитов, получивших наименование исмаилитов, сочла этот акт незаконным, что и послужило причиной образования новой секты. Поскольку Исмаил умер раньше отца (около 760 г.) исмаилиты признали своим главой и седьмым имамом сына Исмаила, Мухаммада.
9) Мансуриты
Шиитская община, последователи Абу Мансура ад-Иджли. Основатель общины вырос в пустыне и был неграмотным. После смерти в 732 г. пятого имама Мухаммада ал-Бакира, Абу Мансур открыто выступил в Куфе, где у него был дом, провозгласив себя преемником этого имама, его доверенным. Затем он объявил себя пророком. Через несколько лет Абу Мансур и часть его последователей были казнены. Проповедь продолжал его сын ал-Хусайн, который имел многочисленных последователей. При халифе ал-Махди (775-785) он также был схвачен и распят.
10) Мугириты
Шиитская община, последователи ал-Мугиры ибн Саида ал-Иджли, который объявил себя пророком и провозгласил Махди (Мессией) одного из Алидов – Мухаммада ибн Абдаллаха. По приказу куфийского наместника ал-Мугира и группа его сподвижников были в 736 г. схвачены и сожжены. Его последователи не признавали имамом Джафара ас-Садика, утверждая, что Мухаммад ал-Бакир завещал имамат Мухаммаду ибн Абдаллаху. Когда в 762 г. последний был убит, мугириты не захотели поверить в его смерть и распространили слух, что это был убит шайтан, принявший облик имама. Они говорили, что сам Мухаммад ибн Абдаллах скрывается в горах и что именно он, соименный пророку Мухаммаду, явится в назначенный час как Махди.
11) Хаттабиты
Шиитская община, последователи Абу-л-Хаттаба Мухаммада, который проповедовал, что божественный дух поочередно вселялся в имамов из рода Али вплоть Джафара ас-Садика и призывал своих сторонников молиться Джафару ас-Садику как воплощенному божеству. Узнав об этом, Джафар ас-Садик отрекся от Абу-л-Хаттаба и проклял его. Тогда Абу-л-Хаттаб стал утверждать, что божественный свет от Алидов перешел к нему. Отрицая наследственность имамата, он говорил, что имамат – чисто духовное достоинство. В 760 г. часть хаттабитов подняли в Куфе неудачное восстание против аббасидского наместника. Застигнутые врасплох в мечети, семьдесят хаттабитов во главе со своим вождем ожесточенно сражались камнями, ножами, тростниковыми палками, однако почти все были перебиты. Абу-л-Хаттаб был схвачен и распят вместе с группой своих единомышленников. После смерти наставника община хаттабитов распались на пять отдельных сект. Одни из них продолжали обожествлять Абу-л-Хаттаба, отрицая его смерть, другие приписали божественность новым избранникам. Общим для всех хаттабитов было обожествление имамов, вера в их сверхъестественные знания, а также учение о переселение душ.