Человечество: история, религия, культура. Раннее Средневековье
Шрифт:
12) Седьмой имам Муса Казим
Джафар ас-Садик умер в 765 г., поев, как пишут, отравленных плодов, присланных ему халифом ал-Мансуром. Большинство шиитов признали седьмым имамом его сына Мусу Казима. Согласно преданию, это был мягкий, щедрый, терпеливый человек. Около 794 г. он был арестован по приказу халифа Харуна ар-Рашида и умер в 799 г. в багдадской тюрьме.
13) Восьмой имам Али ар-Риза
Восьмым имамом был провозглашен сын Мусы Казима Али ар-Риза. Долгое время он жил в Медине. Затем в судьбе имама произошла резкая и знаменательная перемена: в 816 г. халиф ал-Мамун призвал его в Мерв, где в то время находилась его резиденция, обласкал и провозгласил своим наследником. Было объявлено, что халиф отказывается от исключительных прав Аббасидов на
14) Девятый имам Мухаммад
Девятым имамом стал Мухаммад – сын Али ар-Ризы от рабыни. Халиф ал-Мамун призвал его в Багдад и женил на своей дочери Зейнаб. По шиитскому преданию, именно она и умертвила мужа в 835 г., послав ему отравленный платок.
15) Десятый имам Али ан-Наки
Имамом сделался сын Мухаммада Али ан-Наки, которому было в то время шесть или восемь лет. Халиф ал-Мутаваккил, начавший гонения на шиитов, велел арестовать Али и заключить в багдадскую тюрьму, где он и умер в 868 г., проведя в заключении около двадцати лет.
16) Одиннадцатый имам Хасан ал-Аскари
Одиннадцатым имамом был провозглашен сын Али ан-Наки, Хасан ал-Аскари. До смерти отца он жил под надзором в Самарре. Халиф ал-Мутазз (866-869) велел бросить Хасана в тюрьму и несколько лет держал в заключении. Позже его освободили, но лишили причитавшейся пенсии. Хасан умер в 873 г. в Самарре в возрасте 27 лет, как считается, отравленный по приказу халифа. Незадолго до смерти он будто бы сказал о своем маленьком сыне Мухаммаде (ему в то время было около четырех лет): «Он – Махди и владыка времени!»
17) Двенадцатый имам Мухаммад и имамиты
Мухаммада объявили двенадцатым имамом, но, спустя короткое время, он таинственным образом исчез. Поскольку никто не видел его мертвым, распространилось убеждение, что мальчик не умер, а «скрылся». Шииты, разделяющие это мнение, получили прозвание имамитов. Они верят, что Мухаммад взят Аллахом и должен появиться перед концом света в образе Махди, что бы восстановит в мире справедливость. В настоящий момент имамиты являются основной и самой многочисленной ветвью шиитского ислама. Наряду с ними существуют несколько других шиитских сект. Самые известные из них – нусайриты и али-илахи.
18) Нусайриты (алавиты)
Шиитская община, названная по имени Мухаммада ибн Нусайры ан-Нумайри (ум. в 883 г. в Басре), проповедовавшего, что имаму Хасану ал-Аскари следует поклонялся как божеству. Фактическим создателем секты стал богослов Мухаммад ал-Джаннан (умер в 957 или 968 г. в Халебе). Учение нусайритов чрезвычайно своеобразно. Эманацией божества они считают неразрывную триаду, в которую входят Смысл (мана), Имя (исм) и Врата (баб). Эта триада периодически воплощается в пророках. Последнее такое воплощение осуществилось в Али, Мухаммаде и Салмане ал-Фариси (перс, оказавший важные услуги Мухаммаду во время пребывания последнего в Медине). Из них Али воплощал в себе Смысл и был непосредственно связан с самим существом Бога. Имя воплотилось в Мухаммада, а Врата – в Салмане. Алавиты верят, что человеческие души некогда были звездами и могли ощущать присутствие Али, но последний низвел их на землю и поместил в тела людей, где эти души находятся как в могилах. Благочестивые алавиты могут надеяться, что их души опять вознесутся к звездам и ощутят присутствие божественного Али. Алавиты отвергают многие предписания ислама, но зато очень почитают Ису (Иисуса) и целый ряд христианских святых. Они отмечают некоторые христианские праздники, считают священной книгой Евангелие, служат литургию, причащаются хлебом и вином. Многие алавиты носят христианские имена. Вместе с тем, особым поклонением окружены светила – солнце, луна и звезды. Как таковых храмов у алавитов нет. Секта насчитывает около 500 тыс. последователей. Основная масса их проживает в Сирии, Турции и Ливане.
19)
Точное время возникновения этой шиитской секты, также как и имя ее основателя неизвестны. Распространяется учение али-илахов примерно с XIV в. Али-алахи утверждают, что в предвечном существовании божество было заключено в жемчужину. Впервые оно воплотилось в облике Хавандагара – творца мироздания. Его вторым воплощением стал Али ибн Абу Талиб, третьим – шах Хошин, четвертым – султан Сохак. Важное место в учении али-илахов занимает вера в переселение душ. Человеческие существа, говорят они, должны пройти через 1001 перевоплощение, в процессе которых они получают воздаяния за свои действия и очищаются от скверны. Те же, кто не смогут очиститься, в Судный день будут истреблены. Секта имеет около 2 млн. последователей в Турции, Иране, Ираке. В основном это курды и луры.
20) Период "малого сокрытия"
После исчезновения двенадцатого имама во главе общины имамитов свыше 60 лет (до 940 г.) стояли «наместники» скрытого имама с титулом вакиль («уполномоченный», «регент»). Это время считают периодом «малого сокрытия». Многочисленные наставления вакилей тщательно собираемые и хранимые, послужили потом основополагающим материалом для разработки имамитской догматики. «Малое сокрытие» закончилось со смертью четвертого и последнего «уполномоченного» Али ибн Мухаммада. Умирая, он не назначил себе приемника. С тех пор община имамитов не имела видимого и признанного всеми авторитетного главы.
13. Ал-Кеддах и секта исмаилитов
История секты исмаилитов представляет собой одну из самых увлекательных страниц в общей истории ислама. Интриги, тайны, неожиданные повороты событий, головокружительные политические успехи и столь же головокружительные падения – все выпало на долю последователей этого учения. И пусть исмаилиты никогда не имел такого количества сторонников, как, скажем, имамиты, они в течении нескольких веков оставались самой известной и знаменитой мусульманской сектой не только в исламском мире, но и далеко за его пределами.
Начало исмаилизму положил раскол 765 г., происшедший после смерти шестого шиитского имама Джафара ас-Садика. Тогда часть шиитов отказалась признать имамат его сына Мусы Казима и объявила седьмым имамом внука Джафара, Мухаммада ибн Исмаила. За этой общиной и закрепилось в дальнейшем прозвание исмаилитов. Раскол носил чисто политический характер. Поначалу никаких богословских разногласий между исмаилитами и другими шиитами не было. Однако вскоре явились и они. Мухаммад умер около 795 г. Его потомки, спасаясь от начавшихся преследований, разбрелись по разным странам и ушли в «сокрытие». Место пребывания того из них, кто признавался очередным имамом, сообщалось только немногим преданным соратникам. Остальные исмаилиты не знали даже имени своего «скрытого» имама. В то время секта исмаилитов не имела большого влияния. Новый импульс ее деятельности дал в середине IX века иранский проповедник Абдаллах ибн Маймун ал-Кеддах («Окулист»). Под влиянием своего отца, глазного врача, который всю жизнь с увлечением занимался алхимией, Кеддах уже в юности приобщился к тайным наукам. По характеру он был человек ловкий и честолюбивый. Возглавив в 864 г. секту исмаилитов, Кеддах сумел в короткий срок ее реформировать и придать ей замечательно хитрую и сложную организацию. Он же, по свидетельству некоторых источников, разработал новое вероучение, заметно выделившее исмаилитов среди других течений шиитского ислама. В основе него лежал догмат о седьмом «скрытом имаме».
«Мир, – говорил Кеддах, – никогда не был лишен имама. Мир имел его во все времена. Не всегда только имам был виден людям. Он то являлся им, живя среди них, то скрывался и где-то таился до того времени, когда снова надлежало появиться среди людей. Исчезновение и появление имама в мире можно уподобить появлению и исчезновению света и тьмы в природе, то есть дню и ночи». Доктрина исмаилитов также делилась на «явную» и «скрытую». Существовала «внешняя», как бы официальная доктрина и «внутренняя», тайная. Каждому пункту внешней доктрины соответствовал углубляющий его значение пункт внутренней. Внешняя доктрина мало чем отличалась от общего учения шиизма, кроме положения о седьмом имаме. Внутренняя доктрина состояла из двух частей: аллегорического истолкования Корана и хакаика – системы философии, содержащей в себе элементы иудейского и христианского вероучений, а также мистики и магии. Но, конечно, основу для хакаика искали прежде всего в Коране. Кеддах говорил, что каждое слово Корана имеет двойной смысл – очевидный и скрытый, причем извлечение скрытого текста из явного не менее важно, чем открытие священного текста пророком.