Честь, слава, империя. Труды, артикулы, переписка, мемуары
Шрифт:
Когда сердце чисто молится, тогда и тело будет нескверно, хотя змий сатанински сетию христиан запинает [177] ; когда девица в церковь, на торг, в гости или на свадьбу идет, надлежит и в походке остерегатися; ибо по тому о них рассуждается. И Назианзин пишет: ноги, ступающие гордо, не любят благочинства, ибо может в такой походке и резвость быть.
По платью такожде примечается, что в ком есть благочинства или неискусства: легкомысленная бо одежда, которая бывает зело тщеславна и выше меры состояния своего, показует легкомысленный нрав; ибо для чего имеет девица [которая токмо ради чести одежду носит для излишнего одеяния] в убыток и в долги впасть: сего честная девица никогда не делает.
177
Препятствует,
По поступкам словам и нраву познавается девический стыд и благочинство, когда она за столом прилучится сидеть возле грубого невежы, который ногами несмирно сидит, и она должна встать от стола.
Благочинная девица досадует, когда оную кто искушать похочет; ибо оная почитает, что такой искус подобным ему невежам приличен, а не ей, потом [потому] впредь оный искушать ее покинет.
Между другими добродетельми, которые честную даму или девицу украшают и от них требуются, есть смирение, начальнейшая и главнейшая добродетель, которая весьма много в себе содержит; и того не довольно, что токмо в простом одеянии ходить, и главу наклонять, и наружными поступками смиренна себе являть, сладкие слова испущать, сего еще гораздо не довольно, но имеет сердце человеческое Бога знать, любить и боятися; потом должно свои собственные слабости, немощи и несовершенство признавать.
И того для пред Богом себя смирять и ближнего своего больше себя почитать; никого не уничижать, себя ни для какого дарования не возвышать, но каждому в том служить, охотну и готову быть: яко и Павел святый к Филиппийцам напоминая, во второй главе пишет: смирением почитайте между собою друг друга превыше себя [178] ; Писание свидетельствует во многих местах, что воля Божия есть, дабы каждый себя пред Ним смирил, и сие есть праведно, ибо Он есть наш сотворитель, мы же тварь Его.
178
Итак, если [есть] какое утешение во Христе, если [есть] какая отрада любви, если [есть] какое общение духа, если [есть] какое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; ничего [не делайте] по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя (Библия, синодальный перевод).
Он есть отец наш, мы же чада Его; пророк Михей в главе 6 глаголет: смиряй себя пред Богом. Такожде и Петр святый пишет: должны мы сильной руке Божией покорятися; еще же Иаков в 4 главе повелевает: да смирим себя пред Богом. По таким доказательствам довольно ясно, что Бог сей добродетели требует, и Ему оная благоугодна; и кто той подражает, оный имеет богатого благословения от Бога ожидати, якоже Святое Писание исполнено такими обетованиями.
Иоанн глаголет во главе 22: смиряющийся от Бога вознесется, и воистину призирает Бог с небеси на смиренных, яко псалом 113 свидетельствует; также и Сирах во главе 3 глаголет: творит Господь велия во смиренных [179] ; и Пресвятая Богородица у Луки во главе 1 воспевает Бог низложи сильные со престол и вознесе смиренные; в том же намерении и Сирах в 10 главе пишет: довлеет [надлежит] гордых искоренити до конца, и да насадит Бог смиренных вместо их. Господь Иисус Христос во главе 22 от Матфея глаголет: смиряяйся вознесется; кто смиренную жену имеет, оный приобрел сокровище выше всякого богатства; где сия добродетель, тамо и премудрость, яко Соломон во главе 11 глаголет: премудрость обретается у смиренных; тако и Птоломей пишет: что смиреннее человек, то премудрее. Святый Петр во главе 5 Первого Послания пишет: да даст Бог смиреннующим милость, тем разумевается телесная и душевная, [и восхитит их от праху земного] и возвысит их Господь Бог во время Свое.
179
Обращает Господь великих в ничтожных.
Того ради глаголет Соломон в Притчах во главе 29. Смиренные почтены будут, понеже оные достойную честь воздают Богу и во страсе Его пребывают. Того ради взаимно оных почтить обещает и хотение их исполнит, а наипаче
Бог, Ангелы и человеци милостивы суть к смиренным людям, во псалме 113 поем: кто есть, яко Господь Бог наш, седяй [сидящий] во славе высоце и призираяй [180] на смиренных в небеси и на земли. Богородица воспела, яко призре Бог на смирение Ея. Златоуст пишет: несть Богу приятнее, кроме когда кто себя меньше всех других почитает; яко и приклады свидетельствуют о Иоанне, Павле, о Сотнике в Капернауме и прочих. Гиероним написал: несть нам, человекам, и Богу приятнее, кроме когда кто в житии своем заслуженна себя явит и, будучи высоким, смирением себя умалит.
180
Призирающий, т. е. милостиво взирающий.
Ежели кто хочет гнев Божий и прещение Его укротити, и чистым покаянием Крест Его понести, таковый имеет во первых смирением себя унизить, яко блудный сын, от Луки во главе 15 свидетельствует. Читаем в 7 главе Иисуса Навина и в 3 главе Ионы, также и во многих местах Старого Завета, что тогда, во знак смирения своего, облекались во вретище [181] и посыпаху пепелом главы свои, постишася и молилися, и тако смирением Божией милости искали и через Христа получили.
181
Одежда из грубой толстой ткани, надевавшаяся в знак скорби, печали; убогая одежда, рубище.
Где смирение есть в сердце, тамо и Церковь Святого Духа; яко Ориген [182] написал: ежели себя не смиришь, то и благодати Святого Духа не получишь, который источники своя в такия основания испущает. Тако и Августин написал: что высоко, то изсохнет; а что низко, то исполнено будет.
И чудна дела Твои, Господи, горы и вершины их ближе суть к солнцу, нежели долины между горами; однако ж солнце жарчае в долинах, нежели в высоте, для того что долины исполнены долгостьми и теплотою, того ради растут древеса и травы, хлебы и всякия плоды в долинах лучше и совершеннее, нежели на горах; подобно тому, имеют смиренные сердца теплоту и мокроту Святого Духа, того ради принесет плод свой во время свое, и будет яко древо, насажденное при исходищих вод, яко псаломник во 1 псалме поет; кроме того превосходит смирение во всех вещах и похваляется от всех.
182
Ориген (ок. 185–254) – греческий христианский теолог, философ, ученый, основатель библейской филологии. Автор термина «Богочеловек».
Возьми две штуки золота, одну доброго, а другую плохого, доброе перевесит на весах и угодно бывает господину своему. Древо, имеющее на ветвях своих добрые плоды, оные тягнут и уклоняются вниз. Ежели кто похощет сосуд почерпсти воды, оный должен наклонитися. Всякие травы толченые и всякое корение тертое бывают сильняе духом. И, подобно как малые рыбы с трудностию сетью и неводом уловлены бывают, так и смиренных с трудностию может сатана сетью уловить, того ради повествуют в двух прикладах о двух пустынниках.
О некоем Макарии пишет, яко ходящу ему при потоке, стретеся с ним враг человеческого роду, с великою косою, грозяй [грозящий] его оною рассещи в части. Он же приступи к нему ближе, не бояся, но той [тот] не можаше пустыннику ничего вредити, токмо вопия: «О человече, человече! побеждаеши меня смирением своим, которым ты и живот свой от меня ныне спасаешь».
Такожде читаем о некоем пустыннике Антонии, яко виде оный во сне, что весь свет исплетен сетию; такому видению удивися оный, с рыданием возопи, О всесильныи Боже! Кто может избежати сетей сих! и се ему глас бысть, кто смиренного сердца обрящется, оный спасен быть может от сетей сих.