Чин Мелхиседеков
Шрифт:
И это говорит Он, возвестивший: «не нарушить Я пришел, но исполнить» (Мт 5:17). Тогда появляется вопрос: что исполнить? То самое, что плохо исполняли эти священники?
Нет, ибо христианское учение заявляет, как это цитировалось подробно выше, что самое служение ветхозаветное суть «служение смертоносным буквам» (2 Кор 3:7) и потому – «служение осуждения» (2 Кор 3:9). «Дух Святый показывает, – восклицает апостол Павел, – что еще не открыт путь в [истинное] святилище, доколе стоит прежняя скиния» (Евр 9:8)! «Когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их» (2 Кор 3:15). «Умы их ослеплены» (2 Кор 3:14). «Благовествование
Но тогда что, если не служение Моисеево, пришел исполнить Христос? На это отвечает Иоанн: «заповедь, которую вы слышали от Начала» (2-е Иоанна, 6). «Я сущий от Начала» (Ин 8:25), говорит и Сам Иисус, Который пришел спасти всех людей. Но как отыскать это Начало евреям, например, после тринадцати веков «служения смертоносным буквам»? Спаситель говорит им: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь Жизнь Вечную; они свидетельствуют о Мне, но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Ин 5:39,40).
Ветхозаветные писания сообщают о «языческом» (из мадианитян) волхве Валааме, который предсказал пришествие Христа (Чис 24:15-17) и был убит людьми Моисея и Аарона (Нав 13:22). Вместе с Валаамом был истреблен и весь род его. Но предсказание волхва-мученика осталось жить. Оно веками передавалось из уст в уста, и, со временем, уже не только одни «язычники» стали уповать на грядущее пришествие Сына Божия. И наиболее смелые[10] из иудейских пророков обращались к великому прорицанию Валаама, повторяя и дополняя.
О рождестве Сына Девою, которое возвеличит Галилею Языческую, предрек Исайя[11] (Ис 9:1-2). Свои «ночные видения» о грядущем Христе засвидетельствовал пророк Даниил (Дан 7:13-14). О рождестве «Того, Которого происхождение от Начала», пророчествовал Михей (Мих 5:2), пытаясь убедить иудеев отказаться от обычая приносить в жертву первенцев (Мих 6:7) и ссылаясь при этом непосредственно на «язычника» Валаама: «Народ мой! вспомни… что говорил Валаам, сын Веоров… чтобы познать тебе праведные действия Господни» (Мих 6:5).
Апостольские Послания упоминают обо всем этом. Но более в них говорится о Мелхиседеке, коему посвящена целая глава их. «Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, – тот, который благословил Авраама… которому и десятину отделил Авраам от всего, – во-первых, по знаменованию Царь Правды, а после и царь Салима, то есть царь мира» (Евр 7:1,2). Итак, Начало есть служение Правде (закон – это только средство). И это есть не религия какого-либо отдельного народа, но некое первоисточное учение всего мира. Святой Августин Блаженный (IV в.), творец величественного трактата «О Граде Божьем», подчеркивал: «то, что теперь называется христианской религией, существовало у Древних и было присуще человеческому роду от самого Начала Веков до пришествия Христа, с которого времени истинная вера, уже существовавшая, стала называться христианство».
Апостол Павел изъясняет евреям, что иевусей Мелхиседек есть больший перед Всевышним, нежели Авраам, прародитель их. «Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих. Получающие священство из сынов Левииных [они были приданы Моисеем в помощь Аарону, которого он поставил священником у евреев] имеют заповедь – брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых. Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования. Без всякого же прекословия меньший благословляется большим» (Евр 7:4-7). Последнее говорит Апостол, по-видимому, для тех евреев, которых смущало нееврейское происхождение Марии (Ин 8:48). Он им указывает: и Мелхиседек произошел не «от чресл Авраамовых», но больше перед Всевышним, нежели Авраам!
И вот, продолжает Павел уже об Иисусе Христе, «по подобию Мелхиседека восстает Священник иной, Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей. Ибо засвидетельствовано: “Ты священник вовек по чину Мелхиседека”» (Евр 7:15-17).
И далее Апостолом изъясняется, что знаменует собою это восстание Священника иного – по чину Мелхиседекову, то есть до-ветхозаветному. По канону, существовавшему, когда Аарон и Левий «были еще в чреслах отца» (Евр 7:10). Восстание такого Священника не может означать продолжения ветхозаветной традиции. Оно есть ее решительная отмена– во имя более древней и совершенной.
Ведь «отменение прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу» (Евр 7:18,19). И «если бы совершенство достигалось посредством левитского священства – ибо с ним сопряжен закон народа – то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?» (Евр 7:11).
Священство ветхозаветное, по чину Ааронову, обнаружило «бесполезность». И, более того, закон иудейский, который сопряжен с ним, оказался преградою для этого народа на пути к совершенству. И Павел призывает евреев к упразднению такого священства, «потому что с переменой священства необходимо быть перемене и закона» (Евр 7:12). Но за какую именно перемену ратует Апостол? Что представляет собою новое, то есть «хорошо» забытое евреями старое?
Апостол отвечает на это, изъясняя подобия, какие видит у протоветхозаветного царя-священника Мелхиседека и у Священника, Царя Славы, Иисуса Христа. «Царь Правды» (Евр 7:2). «Не имеющий ни начала дней, ни конца жизни… пребывает священником навсегда» (Евр 7:3). «От чресл Авраамовых… не происходящий» (Евр 7:5,6). «Принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к [иудейскому] жертвеннику» (Евр 7:13). «Священник… не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей» (Евр 7:15,16). «Пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр 7:24,25).
Основу этих подобий, как видим, составляет Вечная Жизнь. Она являет собою символ до-ветхозаветной веры. Учения, которое и пришел «исполнить» (Мт 5:17), восстановить Иисус Христос. И Он, Священник по чину Мелхиседекову, преисполнил его, когда явил величайшее из чудес – Воскресение. То есть победил саму Смерть.
Учение о Вечной Жизни в писаниях новозаветных звучит из уст Иисуса и апостолов 46 раз. В писаниях же ветхозаветных, которые по объему больше в 3,5 раза – всего один (Дан 12:2), из уст пророка Даниила, одного из тех, которые о Христе предсказывали.