Чудеса и удивительные аспекты Корана
Шрифт:
Связывание слова ‘амад («опора») со словом тараунаха («невидимые») является свидетельством того, что небо не обладает видимыми опорными столбами или, точнее, оно обладает опорными столбами, но они невидимые… Эта весьма изысканная трактовка закона тяготения и отталкивания (тяготения и центробежной силы), который, подобно очень прочной, но невидимой опоре, держит небесные сферы на своих местах.
Затем он ссылается на хадис, переданный от Имама Риды [62] (‘а), в котором сообщается, что Хусайн б. Халид рассказывал:
62
Имам
Я спросил у Имама Риды: «Что означают слова Господа, Который сказал: „Клянусь я небом и тропами звёздными на нём?“» [Коран, 51: 7]. Имам ответил: «Небо обладает путями, ведущими на Землю». Я спросил: «Каким образом небо имеет пути сообщения с Землёй, тогда как Господь говорит, что небеса не обладают опорами?» Имам ответил: «Хвала Аллаху! Разве Бог не говорит, что „вам невидимые опоры“?» Тогда я сказал: «Да. Бог говорил об этом. Следовательно, опоры существуют, но они невидимые» (см.: [Бухрани, 1955 (Тафсир «Бурхан»). Т. 2. С. 378]).
2. Хусайн Нури, размышляя над 2-м айатом суры «Ар-Ра’д» («Гром»), обращает внимание именно на этот момент и при трактовке айата ссылается на упомянутый хадис от Имама Риды (‘а). После этого он, указывая на изысканный аспект трактовки слова ‘амад (‘опора’), пишет:
Необходимо, чтобы между «опорой», которая удерживает от падения, и телом, которое на неё опирается, существовало полное соответствие. То есть чем тяжелее тело, тем сильнее и прочнее должна быть «опора». Поэтому сила тяготения и другие законы движения, относящиеся к этим телам, рассчитаны в четком порядке и с применением четких формул, чтобы каждое тело могло двигаться по своей определённой орбите в течение миллиардов лет. С учётом этого аспекта выясняется чудесность и изысканность коранических выражений, которые являются путеводителем человечества для достижения счастья [Нури, 1991. С. 55, 56].
Напоминание. Автор утверждает, что под словом ‘амад (‘опора’) подразумевается не только сила тяготения, но ещё и необходимость наличия качественного и количественного соответствия и пропорции между «опорой» и двумя её сторонами (силой тяготения и центробежной силой).
3. Некоторые современные авторы также ссылались на эти два айата и трактовали выражение «невидимая опора» как силу тяготения, смысл которой Коран разъяснил за много столетий до Ньютона. Кроме того, эти авторы ссылались на упомянутые предания от Имама Риды (‘а) (см.: [Наджафи, 1998. С. 41–46]).
4. Мисбах Йазди после изложения двух трактовок данного айата [63] пишет: «Во всяком случае, обе эти трактовки понятны; и никаких преград на пути их приемлемости не существует» [Мисбах Йазди, 1988. С. 247–248].
5. Некоторые другие современные авторы и мыслители также ссылаются на эти два обсуждаемых айата относительно силы тяготения. К ним относятся Мухаммад Хассан Хиту (см.: [Хиту, 1989. С. 180]) и Ма’рифат, которые приводят подробные рассуждения по силе тяготения и вышеупомянутым айатам (см.: [Ма’рифат, 1997. Т. 6. С. 122–127]), и Латиф Рашиди (см.: [Рашиди, 1998. С. 50]).
63
См. соответствующие разъяснения в сносках, относящихся к параграфу «Моменты трактовок».
Научная тайна третьего айата («обитель»)
1. Мисбах Йазди относительно этого айата говорит: «Кифат („обитель“) – это место, на котором соберут вещи. А на основе этого слова лежат понятия кабд („взять“) и дамм („добавить“). Отсюда можно заключить, что Земля притягивает вещи, то есть берёт их. И не исключено, что здесь содержится указание на силу тяготения Земли; и если бы не эта сила притяжения, то, с учётом огромной скорости движения Земли, все вещи с её поверхности рассыпались бы по пространству». Затем автор указывает на то, что слово кифат здесь означает ещё и «скорость»; но второе значение он считает маловероятным [Коран, 77: 25].
2. Другой мыслитель извлекает из словарного значения слова кифат несколько аспектов. Вращательное и поступательное движение Земли и скорость её перемещения в пространстве, наличие расплавленных веществ в чреве Земли, поверхностные и глубинные изменения земного шара, сила притяжения Земли – всё это он считает компонентами словарного значения слова кифат, ибо это место сбора вещей, место для взятия и добавления (см.: [Нийазманд Ширази, 1956. С. 88–99]).
3. Некоторые другие авторы и один из современных экзегетов также пришли к выводу, что в этом айате указывается именно на силу тяготения (см.: [Садики, 1988. Т. 29. С. 341; Наджафи, 1998. С. 43]).
Научные тайны четвёртого айата («удерживает Бог небеса и Землю, чтобы не удалились они совсем»)
1. Хусайн Нури относительно силы тяготения высказал весьма пространные суждения. Сославшись на вышеупомянутый айат, он объяснил слово тазула (‘удалились’) как «отклонение» (инхираф) (см.: [Нури, 1991. С. 55]).
2. Некоторые современные авторы, рассматривая этот айат, пишут: «Разве подобное удержание является чем-либо иным, как не всемирной силой тяготения, которую Господь установил между небесными сферами, чтобы они не отклонились от своих орбит?» [Наджафи, 1998. С. 43].
3. Часть экзегетов относительно упомянутого айата предлагают две трактовки.
Согласно первой трактовке, в айате содержится упоминание о необходимости защиты порядка мира бытия, что доказано по результатам философских суждений; то есть все вещи в мире для своего сохранения, так же как и для своего возникновения, нуждаются в образующем источнике (мабда’).
А на основе второй трактовки поясняется, что айат указывает на то, что движение небесных сфер по своим орбитам в течение миллионов лет является результатом силы притяжения или центробежной силы (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 18. С. 287]).
Анализ
Говоря о соответствии закона всемирного тяготения обсуждаемым айатам, необходимо отметить несколько моментов:
1. При трактовке первого и второго айатов («опоры вам невидимые») с учётом наличия всемирного тяготения следует поразмышлять над двумя аспектами: