Чудеса и удивительные аспекты Корана
Шрифт:
3) убеждение в том, что в Коране содержатся все науки, что следует из самих айатов;
4) внимание к естественным наукам и к новым открытиям с целью доказательства коранических научных чудес, что во многом способствовало развитию научного метода трактовки Корана;
5) преобладающее влияние теории о подлинности чувств (сенсуализма) в Европе на мусульманскую мысль; возникновение среди мусульман уклонившихся от традиционного учения групп, что привело к аллегорической трактовке (та’вил) айатов Корана и сопоставлению их между собой;
6) осознание мусульманскими мыслителями необходимости защищать коранические истины от нападок «западной» идеологии на религию и навязывания мысли о наличии противоречий между наукой и религией, приведшее к тому, что вопрос о соответствии айатов Корана экспериментальным наукам был вынесен из трудов
7) стремление некоторых экзегетов, религиозных учёных и знатоков экспериментальных наук путём применения достижений экспериментальных наук доказать реальность коранических чудес.
Разве в Коране содержатся все знания человечества?
По данному вопросу высказываются три основные позиции, на которые мы укажем, вкратце анализируя их аргументы.
Первая позиция. Коран содержит все человеческие знания.
Данная мысль впервые встречалась в книгах Абу Хамида Газали [9] «Возрождение наук о вере» и «Сокровища Корана». Он стремился доказать, что в Коране можно найти все знания [Газали, 1982. Т. 1. С. 289].
9
Газали (или ал-Газали) Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад ат-Туси аш-Шафи’и (1058–1111) – мусульманский философ, противник греческой философии, один из основоположников суфизма. Учился, а затем работал в Нишапуре и Багдаде. Автор знаменитых работ, таких как «Возрождение наук о вере», «Эликсир счастья» и др., в которых наряду с важнейшими направлениями фикха и калама рассматривал приемлемые (с точки зрения ислама) основы суфизма. – Примеч. пер.
Позднее Абу ал-Фадл ал-Мараси (1174–1257), видный экзегет, написавший комментарии к Корану, высказал эту мысль в крайней форме: «Все науки от начала до конца существуют в Коране» (см.: [Аз-Захаби, 1977. Т. 2. С. 478–482]).
Вторая позиция. Коран является исключительно книгой наставления и религии, он не ниспослан для разъяснения экспериментальных наук. Так, Абу Исхак Шабити (ум. 1388), бывший первым противником точки зрения Газали и ал-Мараси, заявил: «Коран ниспослан для изложения предписаний о загробном мире и исходящих из этих предписаний вопросов» (цит. по: [Шабити (б. г.). Т. 2. С. 76–79]).
Авторы книг «Свод разъяснений» [10] и «Открывающий» [11] также утверждают, что под словами о наличии в Коране всех наук подразумеваются вопросы, связанные с наставлением и религией [Ат-Табарси 1975. Т. 4. С. 289; Аз-Замахшари (б. г.). Т. 2. С. 628].
Третья позиция (или позиция подробного изложения). Согласно этим воззрениям, с одной стороны, основная цель Священного Писания заключается в наставлении человечества на Божественный путь, и в Коране встречаются не все человеческие знания; с другой стороны, Коран призывает к размышлению и освоению знаний; кроме того, в нём верно изложены некоторые научные вопросы, являющиеся свидетельством коранических научных чудес.
10
«Маджма’ ал-байан» [ «Свод разъяснений»] – известный труд Фадла ибн Хассана ат-Табарси. Автор завершил данное произведение в мае 1142 г. «Маджма’ ал-байан» с точки зрения литературного стиля и качества изложения признан лучшим тафсиром (комментарием) Корана и пользуется большой популярностью среди мусульман. – Примеч. пер.
11
«Ал-Кашшаф» [ «Открывающий»] – комментарии к Корану. Автором этой книги является Абу ал-Касим Махмуд б. ‘Умар аз-Замахшари (1075–1144), известный богослов-мутазилит, законовед ханафитского толка, филолог и литератор, родом из Замахшара (современный Хорезм). – Примеч. пер.
Выводы
С учётом аргументации сторонников всех трёх вышеизложенных позиций можно заключить, что внешняя сторона айатов Корана не указывает на все науки (включая все их формулы и детали).
Действительно, в Коране есть указания на некоторые науки и конкретные научные вопросы. Однако эти указания носят общий характер. Фактически в мусульманском Писании названы не все науки. Айаты, в которых имеются подобные указания (например, 89-й айат суры «Ан-Нахл» («Пчела»), 38-й и 59-й айаты суры «Ал-Ан’ам» («Скот»)), свидетельствуют о том, что в Коране в подробной или краткой форме изложены вопросы, связанные с религиозными потребностями и духовными наставлениями людей [12] .
12
Для получения более подробных сведений по этому вопросу и подробного анализа аргументов каждой из трёх позиций см.: [Ризаи Исфахани, 1997а; 1997б].
2. Вопрос: Какова цель Всевышнего Господа при изложении научных вопросов в Коране?
Ответ:
а) внешняя сторона научных вопросов в Коране связана с познанием Божественных Откровений (айатов) и с концентрацией внимания на источнике бытия. Как сказано в Священном Коране: «Воистину, в сотворении небес и Земли, в смене дня и ночи – истинные знамения для обладающих разумом» [Коран, 3: 190] [13] ;
б) иногда научные айаты Корана свидетельствуют о величии поставленной цели, то есть говорящий внешне намерен довести до людей важность конкретного научного вопроса, поэтому и упоминает о нём. Примером являются те части Корана, в которых говорится о Солнце, Луне и о других явлениях;
13
В данном издании используется перевод Корана, сделанный М.-Н. О. Османовым; в некоторых местах, по усмотрению переводчика, приводится перевод В. Пороховой. – Примеч. ред.
в) иногда научные айаты Корана посвящены доказательству источника бытия. Например, говорится: «Пусть подумает человек о том, из чего он создан! Он создан из излившейся влаги, которая вытекает из чресл [мужчины] и грудных костей [женщины]. Воистину, Он в состоянии возродить его (то есть человека) [после смерти]» [Коран, 86: 5–8];
г) можно сказать и так, что Коран преследует единую основную цель, состоящую в совершенствовании человека, что равносильно сближению с Богом. Однако помимо основной у Корана есть ещё и производная цель. К этой производной цели относится, например, доказательство существования потусторонней жизни (ма’ад), а равно пророчества и чудесного аспекта самого Корана, являющихся предпосылками для признания людьми Божественного Откровения.
Таким образом, изложение научных вопросов, не будучи основной задачей Корана, тем не менее относится к целям Корана, поскольку служит средством для доказательства коранических чудес. Данное положение проясняется при рассуждениях о том, что айаты, в которых Корану приписывается всякое знание, посвящены наставлению на путь истины и религии; следовательно, основная цель Корана – наставление человека на путь истины и его религиозное просвещение. Но один из вопросов, связанных с религией, заключается в доказательстве чудесного явления и бытия Корана. А один из компонентов чудесности Корана содержит информацию о научном чуде. Поэтому некоторые научные вопросы, изложенные в Коране, непосредственно относятся к задачам Священной Книги, пусть и не к основной её цели.
Влияние Корана на научный прогресс мусульманского общества
Наличие в Коране научных и реальных примеров стало предметом любопытства человечества, призвало его к размышлению над удивительными явлениями на небесах, над сотворением человека и других существ, сосредоточило его внимание на непознанных силах природы. А значит, важным аспектом воздействия Корана является формирование в умах людей мировоззренческих вопросов. Ибо человек, у которого никогда не возникает вопросов, не стремится к поиску знаний и науке, так как думает, что сам знает всё и потому впадает в бездну невежества. Между тем Коран формирует вопросы о познании галактик и непознанных существ и призывает к размышлениям о природе вещей и событий, что приводит к прогрессу науки и производства. Так, в течение нескольких начальных веков исламской цивилизации именно данное обстоятельство служило основой для быстрого общественного развития мусульман (см.: [Сарфарази 2 (б. г.). С. 22 и далее], см. также добавления к этой книге).