Цивилизация майя
Шрифт:
Один из разделов «Дрезденского кодекса» посвящён деяниям бога дождя. Он включает в себя тринадцать эпизодов, соответствующих тринадцати зодиакальным месяцам. Богу Чаахку содействуют покровитель кукурузы и богиня радуги Иш Чель. Противником Чаахка выступает К’авииль. Данный персонаж считался персонализацией топора подателя дождя, тем самым волшебным оружием, которым Чаахк пускал громы и молнии. Сначала бог дождя берёт его, далее заклинает, а потом сбрасывает. Эти действия сопровождаются разными событиями – пирами, праздниками, вещанием и разными видами дождя, включая и вредоносный, несущий угрозу кукурузе. Далее К’авииль оказывается пойманным. Он лишается «огня и грохота». По мнению С. Мартина здесь может идти речь о жертвоприношении К’авииля в образе малыша-ягуара.
Другой раздел посвящён странствиям Чаахка. Он также связан с тринадцатью месяцами
Таким образом бог В являлся не только подателем благодатного дождя, но и воплощением молнии – одной из самых грозных сил в природе, и в этом отношении он был ассоциирован с войной и жертвоприношением.
Бог С
Бог С – это персонаж, понимание природы которого вызывает значительные трудности. Само его наличие ставится под сомнение. Лицо бога С похоже на мордочку обезьянки, но иногда его черты не напоминают какое-либо реальное животное. Длительное время считалось, что он – божество Полярной Звезды. Это мнение основывалось лишь на том, что его иероглиф присутствует в символе севера. Однако в «Дрезденском кодексе», наиболее тщательно иллюстрированной рукописи майя, ничего подобного не наблюдается.
Образы бога С появляются уже в поздний доклассический период в разных городах майя. В классический период изображение лица бога С наносилось на тела других сверхъестественных существ, особенно часто – на спину лягушки Виналь, покровителя двадцатидневного периода (рис. 1.3.4). По большей части он представлял собой символ, а не самостоятельного бога. Чаще всего изображалась только его голова, а образы бога во весь рост крайне редки. В Ушмале обнаружена колонна, покрытая рельефом, главным действующим лицом является бог С, появляющийся из черепашьего панциря.
Рис. 1.3.4. Лягушка с лицом бога С на спине. Сосуд классического периода
На керамике позднего классического периода его голова обычно находится на дереве или другом объекте. В надписях классического и кодексах постклассического периода бог С обычно связывается с водой. Однако некоторые исследователи считают, что на самом деле это – не вода, а драгоценная влага – кровь принесённых в жертву людей. Кроме того, он изображается на таких разных предметах как подношения маиса, растущие деревья, каменные лезвия и зеркала. Поэтому можно предполагать, что образ бога С выражает некие абстрактные понятия – ценность, жизнь или божественность. Связь его с самой сутью божественности подтверждается тем, что его иероглиф часто стоит перед именами других богов. Установлено, что символ бога С читался как «к’ух», что означает «бог» или «святость». С этой точки зрения становится понятным наличие его лица на других сверхъестественных существах и предметах. Он указывал на священный характер как персонажей, так и вещей. Иными словами, когда древние майя на рисунке или рельефе хотели отразить, что изображаемый предмет является священным, или же персонаж наделён сверхъестественной силой, они рисовали на нём бога С. Подобные примеры нередки в искусстве майя. Индейцы многое подписывали на своих рисунках. Например, если художник хотел изобразить мешок именно с бобами, а не с чем-то другим, он прямо на нём писал слово «бобы», а иногда ещё и указывал их количество. Чтобы изобразить кувшин с пульке художники майя рисовали листья агавы на его горлышке.
В «Дрезденском кодексе» фигуры бога С появляются на изображениях храмов и пирамид. При этом его иероглифа нет в поясняющем тексте. Следовательно, он просто мог указывать на сакральный характер данных сооружений. Стоит отметить, что в юкатекском языке для обозначения храма также используется слово, которое обозначает «бог». Так что, возможно, мы имеем дело не с персонажем, а с неким
Бог D
Бог D является одним из важнейших персонажей в пантеоне индейцев майя. Наиболее постоянными его атрибутами являются пожилой возраст и иероглиф «Т24 533:24» – титул ахав («царь»). Образы данного божества появляются уже в искусстве доклассического периода. В классический период имя этого бога записывалось, как Ицамкокаах, в сообщениях колониального периода – Ицамна.
Бог D часто изображается с зеркалом над бровью. У индейцев Мезоамерики зеркала традиционно использовались в гадательных ритуалах. Другим важным иконографическим признаком бога D является головной убор с цветком, из которого струится поток, возможно, росы или нектара (рис. 1.3.5, 1.3.6). Иногда бог носит высокий цилиндрический головной убор. В сообщении из Вальядолида говорится, что священники майя облачались в «митры» и проводили ритуал кропления. Причём по данным колониальных источников кропило имело форму змеи. Важно отметить, что на рисунках из «Мадридского кодекса» и на фреске из Санты Риты бог D изображён в высоком головном уборе, держащим предмет в форме змеи, который мог быть тем самым кропилом. Кроме того, в «Мадридском кодексе» данный персонаж изображается в украшенном орнаментом плаще, также похожем на облачение жрецов, описанном в свидетельствах колониального периода. Таким образом, бог D выступает в роли высшего священника в пантеоне Юкатана постклассического периода.
Рис. 1.3.5. Бог D и богиня Луны. Бог D показан немолодым человеком. В головном уборе цветок, из которого вытекает поток
На керамике классического периода бог D обычно изображается сидящим на троне и смотрящим на подчинённых ему божеств. В «Дрезденском кодексе» говорится, что он собирал у себя других богов: «Собирает Ицамна щедрый (?), очередной владыка».
На протяжении веков образ данного персонажа менялся мало. Возможно, он являлся верховным божеством в мифологии майя, скорее всего, относительно благоприятно настроенным по отношению к человеку. Согласно сообщению из Вальядолида, он был главным правителем небес.
Бог D традиционно связывается с мудростью и эзотерическим знанием. Согласно верованиям майя, именно Ицамна изобрёл иероглифическое письмо. В городе Шкалумкин, находящемся в регионе Пуук, есть надпись, где к богу D относится титул «он от письма». На одном из сосудов позднего классического периода он предстаёт учителем письма.
Рис. 1.3.6. Бог D получает хлеб. «Дрезденский кодекс». Бог показан беззубым стариком. Во лбу бога символ ак’баль, из которого струится поток. Тот же знак в глазу бога. В руках он держит иероглиф «хлеб»
В «Дрезденском кодексе» приводятся сведения о ритуалах и верованиях, связанных с богом D. Говорится, что Ицамна призывался для произнесения пророчества несколько раз в год. Кроме того, в той же рукописи имеется фраза: «Договариваются Ицамна, щедрый (?), и Маисовый на пиру». По мнению В. Н. Талаха, смысл этого фрагмента не вполне понятен, но, возможно, речь идёт о совместном произнесении пророчества сразу от двух богов D и E. Также в «Дрезденском кодексе» говорится о времени, когда Ицамна обдумывает своё пророчество. Ещё одно предсказание этот бог делал в ходе ритуала высверливания огня в Новогодние праздники. В честь Ицамны также устраивался пир, который предвещал благополучие. Также в «Дрезденском кодексе» упоминается обряд, во время которого Ицамна идёт к Луне. В сопроводительном рисунке бог показан восходящим по ступеням пирамиды. Вероятно, речь идёт о каком-то ночном обряде. В разное время в дар Ицамне приносили какао, хлеб и воду. Также говорится, что этот бог высаживал маниок там, где табак. Ицамна получал цветок плюмерии, то есть вступал в брак в тот же день, что и владыка мира мёртвых Хуун Ахав. Появление бога в определённые дни перед женщиной считалось благоприятным знамением. В параграфе «Дрезденского кодекса» о мистических двойниках плода значится: «Новое поколение – ноша Ицамны и Лунной Госпожи».