Дагестанские святыни. Книга третья

Шихсаидов Амри Р.

Продукты садоводства и виноградарства использовались гергебильцами не только для личного потребления, но и для продажи, обмена на зерно, мясо, молочные продукты – масло и сыр.

Повторяя традиции отцов, современные гергебильцы и в настоящее время расширяют свои и так обширные фруктовые сады. Но они не забывают и о памяти своих предков. В Гергебиле сохранилось множество мест, связанных с историей села. Помимо посещения могил своих прямых предков, здесь принято совершать обряд зиярата (посещения) на местные многочисленные поминальные места. Даже ненароком проходя мимо них, местные жители читают подобающие молитвы. Вокруг селения расположено множество таких поминальных мест, связанных с личностями святых, газиев, шейхов, а также погибших во время Кавказской войны. На наш взгляд,

стоит обратить внимание на некоторые из них.

В местности Курми находится зиярат, считающийся среди гергебильцев одним из самых значимых, он известен как место захоронения арабских газиев, распространявших здесь ислам. Согласно преданию, это захоронение арабского шейха-миссионера Абдулфатаха ал-Аснави, прибывшего сюда из Казикумуха. У его могилы построен зиярат – просторная комната, в которой верующие могут совершать молитвы и все подобающие обряды [15] .

Другой зиярат находится в местности Натаб рядом с местным медресе. Гергебильцы считают, что здесь тоже похоронен шейх, имя его уже никто не помнит. По преданию, как-то от близлежащей скалы оторвался камень, покатившись вниз, он полностью покрыл могилу, чтобы нечистоты не могли попасть на место захоронения святого. Действительно, в настоящее время здесь лежит камень длиной около 2,4 м, шириной около 1,8 м и высотой около 1,5 м (высота части, находящейся над поверхностью земли). Считается, что благодаря покровительству шейха над этим местом, не доходя до Гергебиля, рассеиваются грозовые тучи, несущие разорительные ливневые дожди. Недалеко расположено небольшое захоронение погибших в сражениях газавата.

15

Согласно гергебильским преданиям, в местности Курми находился оборонительный пункт арабских газиев, окруженный глубоким рвом.

Зиярат Абдулфатаха ал-Аснави в местности Курми

Захоронение времен Кавказской войны напротив урочища Ули

Как уже ранее отмечалось, на Гергебильских землях находится множество захоронений времен Кавказской войны. Гергебильцы называют их могилами газиев (авар. яз. – Гъазизабазул хобал). В большинстве случаев они огорожены, на надмогильных камнях не встречается каких-либо записей, что вполне объяснимо обстоятельствами захоронений.

Одно такое крупное захоронение расположено напротив остатков Гергебильской крепости на горе Ули, на противоположном береге реки. Здесь на площади около 750 квадратных метров находится более 200 могил горцев, погибших в освободительной борьбе против царизма.

На восточном склоне возвышенности, на которой располагалось селение, разрушенное во время Кавказской войны, на месте гибели похоронен один из защитников Гергебиля в 1847 г. – сотник Джарбай Гергебильский (Джарбай Гъазияв).

В местности Роста наха (Pocmla нахъа), около скалы Чулана (авар. яз. – Чупанил къури), также на участке площадью около 200 квадратных метров находятся могилы героических защитников Гергебиля.

Зиярат сотника Джарбайа Гергебильского

Кладбище в местности Асахарах

Надпись на стене соборной мечети в Гергебиле

Интересна история небольшого кладбища в местности Аса-харах (Асалъарахъ). Согласно сведениям информаторов, здесь захоронены гумбетовцы (уроженцы Гумбетовского р-на РД). Участок, на котором расположено это кладбище (около 300 квадратных метров), сельчане похороненных здесь выкупили у гергебильцев, т. е. по закону шариата фактически это уже не гергебильская земля.

Местные старожилы утверждают, что аул Гергебиль три раза был подвергнут разрушению. На стене местной соборной мечети сохранилось несколько записей, одна из них – о разорении, уже после Кавказкой войны: «Разорена неверными эта соборная мечеть в 1339 (1920 г. – З.И.), а восстановлена в 1343 (1924–1925 гг. – З.И.), написавший буквы – кадий Ахмад, а хозяин камня – Саадулах».

К сожалению, в рамках одной статьи невозможно полностью осветить всю историю села. В данной же работе предпринята попытка сделать небольшой экскурс в историю селения Гергебиль.

Литература

Абдулкаримов М. Тарих бечедабги, мискинабги букIуна // Церехун. Гергебильская районная газета. № 27. С. 2.

Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний Саййида Абдурахмана, сына устада шейха тариката Джамалуддина ал-Хусайни о делах жителей Дагестана и Чечни / Пер. с араб. М.-С. Саидова. Редакция перевода, подготовка факсимильного издания, комментарии и указатели А.Р. Шихсаидова и Х.А. Омарова. – Махачкала, 1997. – С. 81, 147.

Агларов М.А. Сельская община в Нагорном Дагестане в XVII – начале XIX в. – М., 1988. – С. 54–58.

Алиев Б.Г., Умаханов М.-С.К. Историческая география Дагестана XVII – нач. XIX в. Махачкала, 1999. – С. 235, 294.

Богуславский Л. История Апшеронского полка 1700–1892. – С.-П/б, 1892. ГАРД. Ф. 66. Оп. 1. Д. 65. Л. 52–60.

Ибрагимова З.Б. Мухаммад-хаджи и Шарапуддин Кикунинские – суфии, мухаджиры // Дагестанские святыни. Книга II. – Махачкала: Издательский дом «Эпоха», 2008. – С. 159–170.

Исламмагомедов А.И. Аварцы. Махачкала, 2002.

Материалы из личных архивов жителей с. Гергебиль Гергебильского р-на РД: Амирханова А.М., Ансарова Г.А., Урдашева Б.М.

Нагиева М.К. Посемейные списки населения Дагестанской области 1886 года и переписи населения 1897 и 1926 годов. Статистический справочник. Махачкала, 2005. – С. 47.

Османов М.О. Поселения Дагестана к первой половине XIX в. (вопросы типологии) // Материальная культура народов Дагестана в XIX – нач. XX в. Сборник статей. – Махачкала, 1988. – С. 11–12.

Увайсов У. Аулы-крепости (Салта и Гергебиль, 1847–1848 гг.). Махачкала, 2000.

Шихсаидов А.Р. История Абу Муслима // Очерки истории, источниковедения, археографии средневекового Дагестана. – Махачкала, 2008. – С. 268.

Хайбуллаев С.М. Селение Гергебиль в сражениях газавата. Махачкала, 1998. (На авар. яз.)

Хайбуллаев С.М. Поэзия мужества и нежности. Махачкала, 1978. – С. 7–20.

Мир памятников письменной культуры