Даруль Китаб. Книга II. Метафизика

Мурзабеков Марат

Если не брать в расчёт конечный вывод, то подобная гипотеза трансформации человека от примитивной формы сознания к более высокой, посредством меняющихся условий бытия, выглядит очень интересной и убедительной. Ещё до рождения «теории эволюции», которая, кстати сказать, появилась задолго до английского натуралиста XIX века Чарльза Дарвина, Сам Господь указал людям в Благородном Коране на поступательный, поэтапный онтогенез «человека», от одной качественной формы к другой, поэтому у исламских учёных никогда не было проблем в отношении «эволюции», как таковой.

Непонятно только почему, используя научную теорию возникновения и формирования жизни, её последователи переходят в ненаучную сферу и, на основе выявленного механизма преобразования, отвергают «создателя» этого механизма, а вместо этого предлагают более «убедительное» суждение по поводу его авторства, которое в сухом остатке сводится к одному – всё произошло само.

Примерно так выглядел бы например искусствовед, который описывая, картину, скажем, Арсения Мещерского «Кавказ» – сюжет полотна, его акценты, нюансы, нанесённые пропорции, тени, полутона и линии, из всего приведённого сделал бы вывод, что у неё нет

автора и писал её не художник, а некие «процессы», которые в миллиардах попытках всё-таки толкнули друг другу нужные краски в строго отмеренном количестве, смешали их и разбросали по полотну таким образом, что в конце концов возник этот потрясающий пейзаж с его невидимым «дыханием».

Будучи вполне авторитетными биологами, антропологами, физиологами, авторами различных естественно-научных открытий, они невольно используют свои громкие «имена», вторгаясь в те сферы мышления, которые находятся за границей их квалификации. Научная мысль этих учёных интересна и значительна в тех областях знания, где они являются безусловными специалистами, но их «ненаучные» выводы, как правило, уязвимы и не несут в себе той же весомости, поэтому слепо очаровываться ими – это большая ошибка, как если безапелляционно доверять суждениям врача-кардиолога о государстве и праве, лишь на том основании, что он является крупным учёным в области сердечно-сосудистых заболеваний человека, предполагая, что значит и в правовой системе он такой же эксперт.

Но это далеко не так.

Гёте отмечал, что «картины» – это не просто раскрашенный холст, они воздействуют на чувства и мысли, оставляют след в душе, пробуждают предчувствия. Незримыми струнами нашего сознания мы ощущаем это едва уловимое дыхание «интеллигибельного мира», воплощённое в поэзии, литературе, в произведениях искусства великих мастеров, заставляя нас то плакать, то смеяться, сопереживать и возмущаться.

Но для нигилистов это совершенно чуждое восприятие, ибо в подобных проявлениях они видят лишь сухие химические реакции. Для них любое произведение искусства это не более, чем определённое сочетание цветовых элементов, звуков или слов, которые воздействуют на мозг и вызывают, тем самым, некую активность определённых его долей, порождая наши эмоции. И здесь мы снова признаём вполне убедительным описание этого физиологического процесса, в котором немало образованных людей видят великую мудрость Всемогущего Творца и эта убеждённость только крепнет и зовёт их к следующим степеням познания. Ещё очень много вопросов, на которые науке только предстоит ответить, волею Всевышнего. Например, почему одно произведение искусства вызывает в нас радость, другое – умиротворение, третье – тревогу?! Почему один и тот же сюжет порождает в нас совершенно разные чувства – у одних более сильные, у других менее сильные, а некоторые вообще в нём ничего не видят. Но сегодня ряды убеждённых скептиков уверенно пополняются интеллектуалами, которые изучают физические законы мироздания, предпочитая видеть в этой неподражаемой, упорядоченной, сложнейшей системе под названием «человек» следствие неких хаотичных процессов, не имеющих ни автора, ни замысла, ни высокой цели. Они тоже ищут, они тоже рвутся к новым вехам познания, позиционируя себя «служителями истинного знания», но их главная цель – вырвать науку из теологической традиции, узурпировать её себе и с её помощью полностью секуляризировать человеческое естество, сбросив с людей эти «банальные грёзы о высшем, трансцендентном мире». И тем не менее, несмотря на их теологический нигилизм, Всемогущий Господь почтил их знанием, продолжая одарять их во благо людям и одно это не делает их врагами для верующих. Как бы физикалисты не отворачивались от своей Божественной природы, они, пусть пока неосознанно, но всё-таки выступают проводниками воли Творца, раскрывая людям Его величие посредством знания о мире, который Он создал. Сожаление, а не ненависть – вот что мы испытываем в отношении этих наивных, бестолковых попыток «потушить свет АЛЛАХА». Встречаться, разговаривать. Мудростью и добрым наставлением «сражаться» с ними на их интеллектуальных площадках, своим примером, своей жизнью, своим знанием демонстрировать высокую, мистическую сущность «человека», создавать вокруг них причины, по которым они смогли бы узреть, что никакие натуралистические теории не способны опустить человека до уровня простой биологической субстанции. Пророк говорил: «АЛЛАХ помогает своей религии даже через неверующих». Укрепляя, пусть невольно, Веру людей своими открытиями, эти блистательные эрудиты сами всё больше приближаются к осознанию Мира, от которого так упорно отказываются. В конце концов есть нечто важное, что объединяет ислам (монотеизм) и науку в одно целое – они оба от Бога, у них одна цель и они оба основаны на человеческом «разуме». Однако монотеизм это Истина, а наука – ключ к рациональному познанию этой Истины, а значит они не могут противостоять друг другу и кто знает … может быть дойдя до определённого когнитивного уровня, эти учёные всё-так «встретятся» с великой, созидающей силой Всемогущего Творца. Сколько в исламской истории было случаев, когда даже яростные противники религии, становились истинными её героями, и причиной тому, как правило, становились сами верующие, которые их окружали и были живым воплощением истинности и красоты ислама?!

Между тем, в далёкие-далёкие времена люди стали осмысленно смотреть на звёзды, наблюдать за облаками и за летящей пчелой. Их любознательность становилась всё более разносторонней, проявляясь во всё более активных и осознанных формах. Они открывали новые способы мышления, они беседовали, читали, выспрашивали, ходили по миру, одержимо искали истину, подобно тому, как ищет воду умирающий от жажды, и всякий раз, всецело отдаваясь этому совершенно необъяснимому стремлению заглянуть в природу физической реальности, человек никогда не отделял её от сверхъестественного, эзотерического естества. Вечная, нематериальная идея Платона, Аристотелевская «энтелехия», незримая «матрица» в высших сонмах, как первоисточник всех земных проекций – это была фундаментальное основа, в которой

не сомневался ни один интеллектуал своей эпохи, поэтому главный посыл научной мысли был нацелен на то, чтобы открыть этот незримый мир и научиться строить земные структуры максимально идентично их трансцендентному «проекту». Они считали так … чтобы сделать жизнь человека счастливой, необходимо предельно синхронизировать высшую «идею» каждого элемента земного бытия и с её физическими проекциями. А для этого нужно научиться «проникать» в эти сакральные области знания и, «причащаясь» их светом, открывать людям природу и свойства подлунного мира, дабы человечество смогло построить идеальный мир по образцу с тем Высшим миром, который создал Всемогущий Творец – именно этого Он ждёт от нас, именно в этом суть Его главного поручения к нам, устанавливая «наместничество» человека на Земле. Он дал нам Руководство, показал образец, теперь наша задача построить счастливое общество, вернее обустроить всё так, чтобы каждый человек мог найти своё счастье.

Именно ради этого «адепты» мудрости преодолевали всё новые и новые глубины познания. Покидая авансцену земного бытия, они передавали своё интеллектуальное наследие следующему поколению, дабы те продолжили путь к Истине. Так шло время, проходили столетия, новые когнитивные высоты становились всё ярче и всё сложнее, и каждый приходящий виток торжества разума, открывал человеку бесконечность непознанного.

Но вот, что удивительно.

Даже в период своего собственного «неосознания», находясь на самой низшей ступени земного бытия, человек интуитивно стоял на твёрдом убеждении, что в его жизни присутствует некая сакральная, невидимая и невероятно могущественная «сила», которой принадлежит власть над всем миром. Он видел её повсюду, именно эта уверенность в «небесном покровительстве» побуждала людей склоняться перед молнией, в страхе возносить руки к небу, приносить жертву и наносить на себя узоры особым образом. Незримо и необъяснимо человек всегда был настроен на связь с какой-то невидимой, великой, всевидящей, могучей «субстанцией», которую он безмерно почитал и, одновременно, ужасно боялся.

С учётом сегодняшнего научного описания истории человечества, по результатам многочисленных исследований, раскопок, кропотливых изысканий можно сделать однозначный вывод – за всё время своего существования человек никогда не был атеистом. Взглянув проницательным взглядом на миллионы лет назад, учёные не обнаружили ни одного, даже самого короткого эпизода, когда бы люди не признавали Высшую силу. И это на самом деле очень странно. Ведь, следуя натуралистической интерпретации происхождения мира, должен быть период, когда у обезьяны, превратившейся в человека, ещё не было такой идеи, потом период, когда эта идея вызревала и период, когда она появилась, и эти исторические циклы должны быть достаточно длительные … возможно десятки, а может и сотни тысяч лет. Учёные очень долго искали дорелигиозные или безрелигиозные этапы жизни человека, но они их не нашли. Так, в рамках «великого натуралистического прочтения» мира, наука пришла к парадоксальному выводу, который не очень любят афишировать – за всю историю человечества никогда не было человека, который не имел хотя бы малейшего представления о «Боге». Именно по этому признаку археологи определяют кому принадлежат раскопанные костные останки – человеку или человекоподобному существу. Если захоронение имеет следы религиозной обрядности, то учёные атрибутируют эти останки, как человеческие, а если таких следов нет, то это останки животного.

В современной антропологии принято делить историю человечества на определённые этапы становления, одной из которых является эпоха «неолита», начало которой датируют, применительно к той или иной территории, примерно 10 тысячелетием до н.э. Сам термин «неолит» введён английским биологом XIX века Джоном Лёббоком, он же определил ключевые характеристики «человека» этой эпохи, которые полностью поддерживаются большинством современных исследователей с некоторыми уточнениями и корректировками. Принято считать, что именно на закате этой эпохи людское сообщество перешло от собирательной экономики к «производящей». Небольшие группы охотников, рыболовов и собирателей, которые до этого вели кочевой образ жизни и пользовались только тем, что давала природа, где-то к середине неолита, стали переходить к оседлости, создавая свои собственные хозяйства, первые из которых были основаны на земледелии и животноводстве. В человеке рождается бытийная привязанность к территории своего проживания, которую он готов оберегать и защищать. Совершенствуются каменные орудия труда, что приводит к появлению керамики, хотя основным орудием производства по-прежнему остаётся кремень. Тем не менее возникают ремёсла, возникают первые «товарные ценности», так постепенно «homo sapiens» начинает не только брать у природы, но и сам производить и это был по-настоящему коренной перелом в социализации человечества, поэтому в научной среде его называют «неолитической революцией».

При этом люди, в течение всего этого периода, живут своими естественными нуждами – пропитание, защита, продолжение рода, всё это определяет их старания на поприще земного бытия и приводит к необходимости создавать поселения, которые, по основной теории, строились возле рек, озёр, словом там, где было удобнее всего приспособиться к оседлому образу жизни, с точки зрения удовлетворения своих насущных потребностей. Доступ к воде, пище, защищённость и безопасность местности – всё это являлось главными факторами интеграции людей на определённых географических территориях.

Однако здесь следует сделать небольшое отступление и напомнить вот о чём.

Термин «неолитическая революция» впервые был обозначен британским историком и археологом XX века Гордоном Чайлдом. Будучи убеждённым марксистом, он всячески стремился развить теорию своего учителя Карла Маркса об историческом формировании современного общества, согласно которой, на определённом этапе своей жизнедеятельности люди прогрессировали – формировали свои технические возможности, совершенствовали орудия труда, одомашнивали животных и, в конце концов, перешли к оседлости и стали заниматься земледелием и скотоводством. Как пишут некоторые современные исследователи, «пшеница заставила человека служить себе».