Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа
Шрифт:
Не иматъ Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть(Быт. 6, 3). Плоть — все, прилепляющиеся к богатству, удовольствию и к славе мира.
Мне же прилеплятися Богови благо есть(Пс. 72, 28). Христианин до такой степени должен прилепляться к Богу и пренебрегать всем вещественным (чувственным), что если бы Бог и всего достояния лишил его, он не должен скорбеть, но говорить: Господь мой — мое единственное сокровище, моя жизнь, мой покой, мое блаженство, мое богатство. Он — Творец не только всякой плоти, всякого вещества, но и всех духов, которые в свою очередь, как образ и подобие Творца (Ср.: Быт. 1, 26), сами обладают даром творчества (Ангелы творят себе на время плоть; люди — творят многое). Он взял мое достояние, но Он же может и опять дать его, как Иову, как весьма многим другим — и притом с избытком. Для Него ничтожно вещество — дорог для Него Богоподобный дух [39] ; вещество
39
Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению.
Матерь Божия стоит на высочайшей степени уподобления Богу, и потому называется Пресвятая и Пречистая.
Молясь с верными в церкви или обращаясь с ними в общежитии, представляй, что ты произошел от Одного с ними Отца Небесного, что они настоящие братия твои по Богу, особенно во Христе Иисусе, соделавшимся Братом нашим по человечеству; что у них одни с тобою потребности души и тела, что они совершенно одно с тобою, что, значит, их нужно любить точно как себя (Ср.: Мф. 22,39), желать им того же, чего желаешь себе, делать то же, что — себе, поступать с ними так, как хочешь, чтобы они поступали с тобою (Ср.: Мф. 7, 12).
Кто стремится с Божиею помощию отрешаться от привязанности к земным благам, тот получает со временем от Господа благодать равнодушия и к земной жизни, которая есть величайшее из земных благ, и желает жить для того разве, чтобы в тленном теле угодить больше Господу да посеять больше семян добрых дел для обильнейшей жатвы в будущем веке. На тело свое он смотрит как на такую тленную вещь в видимой природе, которая весь век свой носит в себе семя тления, ежедневно умирает, постоянно внушая нам мысль о своей смертности, пока наконец окончательно не умрет. Он не лелеет его, не удовлетворяет его похотей, зная, что эти похоти — скверна для разумной и бессмертной души его; что тело есть опасный домашний враг, который в случае оплошности души готов погубить ее небесную красоту и жизнь.
8 сентября, 12 часов. Слава Владычице, избавившей сердце мое от врага — тирана, не дававшего мне спать. Он прогнан. — И я уснул крепко и сладко.
Основание молитвы. Стремление образа к Первообразу, как подобного к Подобному.
Во время молитвы имей мысль, что ты — приставиик драгоценнейшего молитвенного достояния Церкви, притом приставник нечистый, недостойный, что твое дело — с благоговением, открыв сердце, напоять душу свою этими чистыми струями молитвенного слова, но не мудрствовать об них по–своему. — Замечательно: сегодня я усумнился, конечно, потому, что подстрекал лукавый, — насчет одного оборота в одной молитве, именно: Един имаши власть оставляти грехи молитвами Пречистых Твоея Матере и всех святых [40] —и посрамился в своем мудровании: враг сразил меня, запял, возмутивши меня на общественной молитве. В чем же ложна моя мысль была? — Я думал: Как? — Бог имеет власть оставлять грехи по молитвам Своей Пречистой Матери и святых, а не Сам — независимо? И без молитв других имеет власть. — Конечно, Один имеет власть, но чтобы почтить высокие добродетели святых — особенно Своей Пречистой Матери, — которые суть Его друзья, до последних сил угождавшие Ему в земной жизни, Он принимает и их молитвенное предстательство о нас, недостойных, о нас, которые часто должны заградить уста свои по причине великих и частых своих грехопадений. Вспомните Моисея, предстательствовавшего за народ еврейский и исходатайствовавшего ему жизнь у раздраженного Господа (См.: Чис. 14, 11–20). Кто не скажет, что и без Моисея мог бы Господь пощадить народ Свой — дарованием ему продолжения его бытия; но тогда Господь был бы, так сказать, неправосуден, даровавши им, недостойным жизни, жизнь, тогда как Сам же определил их умертвить; а когда стал предстательствовать Моисей — человек праведный, кроткий и смиренный, тогда взоры правосудного Бога упокоились на праведнике, на его любви к Богу и к народу своему, и ради его заслуг Господь помиловал недостойных, ради праведника помиловал неправедных. Так и ныне, по молитвам Своей Пречистой Матери Он милует нас, которые сами по себе за великие и частые грехи и беззакония и недостойны были бы Его милости. Аще станут Самуил и Илия предо Мною, несть душа Мояк ним (Ср.: Иер. 15, 1), говорил Господь Иеремии о иудеях. Из этого видно, что Господь принимает ходатайство святых за недобрых людей, когда грехи этих последних не превышают меры Божия долготерпения.
40
Ср.: Молитва 10 я, прп. Иоанна Дамаскина, из Последования ко Святому Причащению.
Задачею моею будет научить вас молиться. Как этого достигнуть? — Показав недостатки бывающей молитвы, недостатки, коих причиною сами молящиеся, и потом показав, как нужно, о чем и когда молиться. — Духом и истиною(Ср.: Ин. 4, 23, 24) у, а не телесно и ложно; о том, о чем
В виду всяких благ земных — да будет сердечное благо твое един Христос; в виду богатства, почестей, удовольствий — да будет твое богатство, твое удовольствие, твоя величайшая честь — Христос; пред Христом да будут ничтожны все земные блага; да не подвижится сердце твое вожделевать что–либо больше Христа; да не привязывается к чему–либо тленному и на одно мгновение; да не оскорбится Христос — Сокровище нашего сердца, Царь и Господь его.
Бедным давай не думая о том, что оскудеешь: дающий не оскудевает. Не высчитывай скупым и лукавым сердцем суммы, им подаваемой; иначе лукавый остановит тебя в добром деле, представив множество раздаваемых денег. Давай, как говорится, завязавши глаза.
Господи! Ты Скудельник мой, Художник мой!
Господи! Ты без конца щедр ко мне. Воистину и я должен быть щедр к братии моей. Любящий Отца сын должен подражать Отцу и Его же дарами быть щедрым для других.
Молясь, не нужно забывать, что злой дух коварствует над нами особенно во время благочестивых занятий: он развлекает наши мысли земными житейскими предметами, он посевает сомнения, он хулит, лукавит в нас.
Рассудок — слуга сердца.
Вчера, озабоченный покупкою книг, я крушился, смущался духом, но пришедши в церковь и прилепившись сердцем к Богу, и вперивши в Него ум и сердце — я успокоился и возвеселился. Воистину не в стяжаниях жизнь наша, а в Боге. — 11 сентября 1860 года. Утро.
Если мы, грешные, молимся и умоляем Господа за себя и за других; ежели, живя на земле, святые молятся за других и испрашивают им у Бога нужное: то тем более — когда святые переселятся в вечность и будут лицем к лицу с Богом. — В силу великой, ходатайственной Жертвы Сына Божия имеют силу ходатайства по благодати Господа Иисуса и молитвы святых, особенно Пречистой Матери Его. — Это воздаяние от Господа заслугам святых.
Что такое человек как не образ Божий (Ср.: Быт. 1, 27) у, художнически вделанный в землю? Потому что тело человеческое — земля (Ср.: Быт. 2, 7; 3, 19). Не дивись же, что в вещественных образах является Бог и даже говорит устами образа: ибо вся возможна суть у Бога(Мк. 10, 27). Когда нужно было, Он и чрез ослицу проговорил человеческим голосом (См.: Чис. 22, 28 30).
Господь, зная немощь нашей природы, помраченной и отягченной грехом, трудно возвышающейся к Богу верою, благоволил снизойти к нам 40 подобия нашему существу, до принятия зрака рабия(Флп. 2, 7), плоти человеческой: такова любовь. По так как Ему нельзя было вечно оставаться в человеческом теле на земле, а нужно было, по планам домостроительства, вознестись с ним на небо, то для немощи всех будущих родов человеческих и для напоминания им о Своей вечной к ним любви, о Своих страданиях и смерти Он пресуществляет Духом Святым простой хлеб в Тело Свое и простое вино в Кровь Свою и в это Тело и в эту Кровь весь вселяется Духом Своим — так что в видах хлеба и вина всецело находится Сам Жизнодавец Христос — Господь. О любовь неизреченная, поистине Божеская! Свою бесконечную премудрость, Свое бесконечное всемогущество Господь употребил всецело на наше спасение! Наша немощь не только верою видит Господа, но и ощущает Его языком, особенно сердцем и всею душою. — Слава Господу, толико возлюбившему нас!
То же и об образах. [41]
Нужно такое настроение веры иметь во время молитвы, чтобы и на одну минуту не было в сердце тайного сомнения или тайной мысли, будто Бог нас не слушает, но чтоб во все продолжение молитвы душа представляла себе Бога пред собою и беседовала с Ним как с Царем.
Как к Богу, так и к человеку будь постоянен в почитании и любви: потому что человек есть образ Его.
Есть мир духовный; существуют души усопших людей; видят и слышат они нас: и вот тому очевидное доказательство. Одна женщина, которой муж был болен и лежал в клинике — в 600 верстах от нее, — она в один вечер видела, какие были у него посетители, что он делал, слышала, какие слова он говорил. — Не так ли видят нас святые, не так ли слышат они наши молитвы?
41
Фраза: То же и об образах. — вписана в рукописи карандашом.