Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа
Шрифт:
+ Все разнообразие и красота вещества — существуют на основании сцепляемости тел. Что было бы без ней? (Я подметил закон сцепляемости на одном цветочке: влага липкая в соединении с тончайшими частицами земли, прошедшими чрез растительные сосуды, обращается в мясо цветка.) В веществе везде — законы Духа. Они и направляют вещество к такому или другому концу (цели); они и растят и видоизменяют, они и держат его в бытии.
+ Вера говорит мне: твоя жизнь — вера, надежда и любовь; а плоть и диавол говорят: нет, твоя жизнь — богатство мира сего. Слова веры оправдываются всегда самим делом; а слова плоти и диавола на деле всегда оказываются ложными, потому что убивают душу тем самым, в чем обещали прежде жизнь.
+ Я не достоин иметь то, чем пользуюсь. Каким чудом Господь даровал мне все это? Это — единственно Его милость. Твоих благодеяний и даров я сподобился, Владыко Господи, туне, яко раб недостойный. Итак, чтобы не остаться мне бесчувственным скотом, притекаю к Тебе усердно, от всего сердца и по силе моей приношу Тебе благодарение за все дары Твои — духовные и вещественные и вопию Тебе от всей души: Слава Тебе, Боже Премудрый! +
+ Жажда, голод и сон довольно ласково напоминают нам о тленности нашего естества; а болезни — довольно неласково, и поделом: не вразумляют ласки, так надо употребить угрозу.
Благодарю Тебя, Господи, за то, что Ты скапал мнеи постоянно сказуешь пути живота(Пс. 15, 11). А то какой я жалкий был бы? Теперь же я знаю, что составляет жизнь, блаженство для меня; знаю, от чего мне надо удаляться, как от смертоносного.
Всею душою буду желать и искать единого Христа; все же прочее, что занимало меня прежде в жизни, да будет ниже моих желаний, да будет все житейское только некоторым приложением к Этому величайшему, бесценному Сокровищу, составляющему покой и блаженство души моей; велико ли, мало ли, ничтожно ли будет это приложение, — в первом случае да не прилагаетсяк нему сердце(Ср.: Пс. 61, 11), а в последнем нимало да не опечаливается.
Главы — о вере, надежде и любви. Главы — о молитве. Главы нравоучительные. Главы естественные. Наблюдения и опыты духовной жизни. — Разные мысли.
Давши слово не раздражаться на жену, держи его. Господи, помози!
Наблюдая за своею духовною жизнию, удивляешься — до какой степени сохраняет благодать Божия неприкосновенною нашу свободу. Ничего она не употребляет, кроме увещания: приидите ко Мне ecu труждающиися и обремененнии, и Аз упо кою вы: иго Мое благо, и бремя Мое легко(Мф. 11, 28, 30). Дух злобы также ищет нашего изволения; для этого он употребляет искушения многоразличные: сладость какого–нибудь греха, обещание благоденствия в довольстве чувственными благами, страх и смущение, ослепление и возмущение сердца, в которых человек делается сам не свой и делает в этом состоянии угодное диаволу, огненные стрелы, производящие в душе нетерпение и раздражительность; страсти, также — болезни, разные потери, скорби, уныние. Потому–то Спаситель и сказал: в терпении вашем стяжите душы вашя(Лк. 21, 19), то есть так как диавол, склоняя вашу волю ко греху, будет употреблять для этого многоразличные искушения, в которых требуется терпение и великодушие, то вы должны терпеть всю жизнь (потому что искушения будут во всю жизнь) и в этом терпении должны стяжать свои души. Только претерпевый до конца, спасен будет (Мф. 10, 22). Побеждающему дам сести со Мною на престоле Моем., якоже и Аз победих и седох со Отцем Моим, на престоле Его (Откр. 3, 21).
Два величественных памятника. Все видят один раз каждую неделю — два памятника величественных и поучительных, только все присмотрелись к этим памятникам стародавним, и потому мало кто видит в них величие и назидание. Вот первый памятник: Суббота. На нем надпись: мир и человек сотворены всемогуществом, премудростию и благостию Творца Бога из ничего — в шесть дней; в седьмый день Бог почил от дел творения; от сложения мира уготовано от Отца Небесного вечное субботство или вечный покой вечного блаженства людям Божиим. Другой памятник: Воскресенье; на нем надпись: растлевшее грехом человечество воссоздано воплотившимся и вочеловечившимся Сыном Божиим, Который, приняв на Себя, как Агнец Божий непорочный, грехи всего мира (Ср.: Ин. 1, 29), пострадал за них и умер на кресте и в третий день воскрес из мертвых, совоскресив с Собою и все падшее от жизни в смерть человечество, как первенец мертвым(Ср.: 1 Кор. 15, 20). — Смотрят на обыкновенные памятники, читают их надписи и часто нарочито удерживают в памяти знаменательные надписи. Отчего же эти два памятника не пользуются должным вниманием? Как знаменательны эти два памятника? Их надписи? Или они не ясны? Нет: так ясны, что с первого раза видишь, о чем они говорят, о каких делах память передают нам. Если не для всякого ясна и вразумительна первая надпись, написанная еврейским диалектом, зато понятна должна быть всякому надпись последняя, написанная на языке родном: кто не знает Светлого Христова Воскресения? Кто не праздновал его светло и радостно? А празднуя Христово Воскресение, разве мы не свое воскресение в последний день мира празднуем? Разве для Себя Христос воскрес? Какой же смысл был бы иначе в воскресении, если бы оно было для Него одного, а не для нас? Светлый метеор, блеснувший и исчезнувший без всякой цели. — И вот, тогда как каждую неделю Бог показывает нам такие два поучительных праздника, мы проходим мимо их часто без всякой мысли об них, часто без всякого чувства великих благодеяний Божиих к роду человеческому, коих память Господь благоволил увековечить на этих двух памятниках. Как мы неблагодарны и злонравны! Некоторые даже безумно дерзки, осмеливаясь наперекор этим памятникам утверждать, что мир — не Божий мир, называя его каким–то малосмысленным словом природы, что воскресения мертвых несть.Но, аще воскресения мертвых несть, то ни Христос вое та(1 Кор. 15, 12–13). А кто же столько безумен, что может сказать это?
Зачатие святой Анны, егда зачат Святую Богородицу [176] . Так, и ублажаемые всеми земнородными, люди сначала бывают ничтожным семенем, зачинаются, как зачинается обыкновенный древесный плод, и постепенно возрастают в плод. А отчего животные зарождаются внутри — во утробе материнской, тогда как плоды древесные — снаружи дерева? — Оттого, что плод животный, будучи внутри, охранен от разных столкновений рождающего существа с другими и от разных неблагоприятных случайностей, а растения стоят неподвижно, и с этой стороны плод их безопасен. — Человек, животные, птицы, рыбы, гады.
176
Полное церк. — слаа. название праздника. 9/22 декабря.
Третий — частный памятник. День рождения и тезоименитства. — Величественный памятник! Поучительный памятник!
Мои мучения — памятники Божия вездеприсутствия и всеведения, равно как покой и радостьсердца о Дусе Святе.
Молитва должна быть зрением сердца — Бога и себя как есть, а не призраком; молитва — средство прояснить иомеркающее постоянно сердечное зрение — от прилива похотей плотских и диавольского мрака.
Христос греет, покоит, нежит и веселит меня, как мать — младенца. Господи! Даруй мне видеть Тя всегда и быть благодарным Тебе.
Идеже еста два или трие собрапи во имя Мое, ту есмь посреде их(Мф. 18, 20). Везде, где ты служишь молебен или другую какую требу совершаешь — Господь тут посреди вас, непременно, неотложно. Как же должно осторожно вести себя при всех требах!
Будущая жизнь — совершенная чистота постепенно очищаемого ныне сердца, которое закрыто и омрачено грехом и диавольским дыханием и иногда по действию благодати Божией проясняется и зрит Бога, соединяясь с Ним преискренне — в молитве и Таинстве Причащения.
Иисус — ежедневная Победа моя невидимых врагов, Иисус — верный и падежный Врач мой лютых ежедневных скорбей сердца, Избавитель готовнейший, было бы только готово сердце мое(Пс. 56, 8) к Нему; Иисус — широта моего сердца, его покой и блаженство. Куда не могу проникнуть я — для прогнания врагов невидимых и для избавления от скорбей, — туда проникает мой Христос и за меня совершает желаемую победу. Также, чего не могу сделать я, при всех моих усилиях — то делает одно изображение Креста Господня, с сердечною верою сделанное на персях и чреве моем. Дивен во мне Господь мой, дивен Его Крест Животворящий: невидимые враги, невидимо и нещадно поражающие душу мою разжженными стрелами,разливающие во мне часто адский пламень, убивающие дух мой скорбию и теснотою, бежат от страшного для них имени Иисуса Христа и знамения Креста: оно палит их, как они палят меня, и за равное Господь воздает им за меня равным. — Вдруг легко бывает на душе моей, и прояснится она, как после туч мрачных и грозных.
При образовании юношества о чем надо больше всего стараться? — О том, чтобы стяжать ему просвещенна очеса сердца(Еф. 1, 18). Не замечаете ли, что сердце наше — первый деятель в нашей жизни и во всех почти познаниях наших зрение сердцем известных истин (идея) предшествует умственному познанию? Бывает так при познаниях: сердце видит разом, нераздельно, мгновенно; потом этот единичный акт зрения сердечного передается уму и в уме разлагается на части: являются отделы, предыдущее, последующее, словом — зрение сердца в уме получает анализ свой. Идея принадлежит сердцу, а не уму, — внутреннему человеку, а не внешнему. Поэтому весьма важное дело — просвещенна очеса сердцапри всех познаниях, но особенно при познании истин веры и правил нравственности.