Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа, Кронштадтский Иоанн

Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа

на обложку

Кронштадтский Иоанн

Шрифт:

Паки и паки восписую благодарственнаяПресвятой Госпоже моей, Владычице Богородице, <яко> избавлься от злых. [177] Приими от мене, непотребнаго, сквернаго, скверными помыслы, и деянми страстей всего себе непотребна сотворим [178] и по злобе моей диавольским соучастником бывшего, — излияние благодарного сердца моего. Вот оно, Владычице, Твоим ходатайством и заступлением [179] сейчас, мгновенно исцелело от диавольского озлобления, от разжженных стрелего, от тесноты его адской, от неволи его лютой, от работы его несносной и покоится небесным покоем: я уже совсем не тот, чем был за минуту пред сим; я не раб диавола, я не сообщник злобного естества его, дел его человекоубийственных; я — раб Твой, я раб Владыки Бога моего; невидимая рука Твоя осязательно коснулась моего сердца

грешного. О счастливая действительность! Прославлю Твое милосердие, Твое пребыстрое заступничество, Милостивая, Благосердая и Благолюбивая Госпоже, Пресвятая Богородице! Недоумею,окаянный, благохвалити Тя по достоянию: но веру мою приими, христиан всех Предстательнице [180] и не лиши меня Твоего благого Владычества в прочее время живота моего. (Декабря 10 дня 1859 года.) — Христиане! Хвалитесь Владычицей, Заступницей нашей, исповедайте славу Ее всем неведущим Ее заступничества. Да будет день сей всегдашним, новым памятником для меня благодеяний Божией Матери! — Тринадцатого декабря 1859 года. — Был он, человекоубийца,во мне, и нет его — он прогнан.

177

Кондак 1–й, гл. 8–й акафиста Пресвятой Богородице.

178

Молитва ко Пресвятой Богородице {«Нескверная, неблазная…») из Великого и Малого повечерия.

179

Там же.

180

Ср.: Ирмос 9–й песни канона Богоявления, гл. 2–й.

Если, как ты испытал многократно, Я скоро слышу и исполняю твои молитвы: то отчего ты всегда не молишься Мне с верою несомненною обо всем? — В церкви и дома, при совершении служб и таинств и на домашней молитве. Ты оскорбляешь Меня маловерием, которое в тебе неизвинительно.

Болезнью одного члена часто искупается благосостояние всего тела или важнейших его частей.

Когда ты молишься Господу или Владычице Богородице, то будь уверен, что молитва твоя, если она от всего сердца приносится, в один миг бывает слышна у Господа или Божией Матери. Что я говорю? Они видят самое расположение твоего сердца к молитве, прежде чем ты действительно помолишься, и чтобы дать тебе благо, о котором ты молишься, для этого недостает часто только тебя, твоей сердечной веры, искренности твоего желания, глубины твоего смирения, твоего сознания в том, что ты окаянен и беден, и нищь и слеп и наг (Откр. 3, 17).

Во время молитвы, когда, несмотря на наши усилия иметь живую веру в Бога, ее нет в нашем сердце, надобно помнить, что диавол всегда, а во время молитвы особенно, старается закрыть, омрачить очи сердца, чтобы оно не видело Бога (вера есть видение сердца невидимого Бога); надо также внутреино сказать Господу: Господи, Тебя закрывает от меня враг, и неразумное сердце мое, покрываемое его мраком, мятется и колеблется: да знаменастся свет лица Твоегона мне, грешнем (Ср.: Пс. 4, 7).

Быстрым предстательством Божией Матери и святых доказать бессмертие душ человеческих — и общее воскресение; обширность их деятельности (в теле деятельность их стеснялась: они не могли быть везде и слышать всех, а теперь — везде и всех).

Смущение. Девица, встречаясь с любимым ею человеком, смущается; ненавидящий при встрече с ненавидимым — смущается; завистник — смущается, вообще преданный какой–либо страсти непременно смущается внутренно. Отчего? Оттого, что преданный страсти человек соединяется с диаволом, а он чужд всякого мира.

Пресвятая Богородице! Опять я должен сегодня благохвалить Тебя. Ты опять и сегодня, по молитве моей, избавила меня, недостойного, от тесноты сердца моего. Слава Тебе!

О причащении.Не смотри на виды хлеба и вина, а смотри на жизнь небесную, несомненно от них изливающуюся в сердце твое, если ты не оскорбляешь Таин маловерным усумнением или неверием. Так, не смотри лукаво на виды хлеба и вина, а подивись тому, как эти виды хлеба и вина, преложившиеся в Тело и Кровь Господа, животворно действуют на умерщвленную грехом душу нашу, оживляющую наше тело, как она живится, упокоевается ими. Этому подивись и воздай славу Господу, оживляющему нас, умерщвленных грехом.

Сомнение, маловерие, неверие, все страсти и грехи — мерзость диавола. Творяй грех от диавола есть, яко исперва диавол согрешает. Сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диаволя (1 Ин. 3, 8).

После причастия спроси себя внутренно: любишь ли ты Спасителя всем сердцем (Ср.: Мф. 22, 37)? Если любишь, если сердце твое говорит Господу: Господи, Ты веси, яко люблю Тя(Ин. 21, 17) — то ты достойно причастился, если нет — недостойно. Если чувствуешь отвращение ко всякому греху, особенно к страстям: ненависти, зависти, гордости, себялюбию, своекорыстию и другим, то — достойно; если нет — недостойно; если живая вера в сердце есть — достойно; если нет — недостойно.

Во время умственных занятий, особенно предметами веры, око сердечное очищается, проясняется, светлеет. Хорошо заниматься умственными трудами!

Ложишься вечером и думаешь, что встанешь завтра утром; так и ложась в могилу в вечер нашей жизни, будем уверены, что мы встанем в утро общего воскресения (о воскресении).

Неизбежность смерти. Смерть постоянно, ежедневно берет из среды нас свои жертвы. Мы видим то мать, оплакивающую свое порождение, то жену, рыдающую по своем муже, отшедшем в путь, из коего нет возвращения, или мужа, лишившегося жены; видим младенцев и дряхлых старух, юношей и крепких духом и телом мужей, дев и жен в объятиях смерти, бездыханных, безгласных, безобразных, бесславных [181] . Как редко можно найти семейство, в котором все члены, начиная с отца и матери, были бы в живых; кого–нибудь да нет из близких сердцу, и одни поемлютсяневидимою рукою, а другие оставляются(Ср.: Мф. 24, 40–41). Все видим это печальное зрелище, но все почти так привыкли к нему, что оно и не занимает или по крайней мере не трогает нас. Так, придет очередь и нам быть жертвою смерти, и может быть, очень скоро, думаем ли, не думаем ли об ней; а после смерти всех ожидает неизбежный и для многих тяжелый, тяжелый суд. Что же мы проводили жизнь свою в рассеянности, в бездействии? Зачем мы не готовимся ступить как должно, по–христиански, за предел настоящей жизни? Зачем не думаем о Судии Небесном и о страшном престоле Славы (Мф. 19, 28), куда мы непременно все предстанем?

181

Ср.: Песнь 8–я Покаянного канона Господу Иисусу Христу («…видех бо во гробе лежаща брата моего, безславна и безобразна»).

Я и здесь упокоеваюсь во Христе и со Христом: как же мне не верить, что после смерти меня ожидает вечное в Нем упокоение после борьбы с врагами земными? Мне и здесь без Христа тяжело, мучительно: как же мне не верить, что тем более будет для меня мучительно без Него там, когда Он окончательно отвергнет меня от лица Своего(Ср.: Пс. 50, 13)? Так, здешнее состояние наших душ предотображает будущее. Будущее будет продолжением настоящего состояния внутреннего, только в измененном виде относительно степени его: для праведников оно обратится в полноту вечной славы, а для грешников — в тяготу вечных мучений.

Да внимают себе, своему сердцу, воспитатели и наставники и да укрепляют сердце свое сердечною молитвою во всяком деле своем: их благим намерениям и усилиям противополагает свои козни злобный князь мира сего(Ин. 12, 31) и всячески старается лишить их занятия сердечной теплоты и искренности, посевая в их сердце, как плевелы, леность и неохоту к занятиям; да внимают себе и воспитанники и да прилежат своему делу рано и позде.

Когда злой дух тяготит твое сердце, склоняя его к какой–либо страсти, вооружись мужеством и терпением и лиши его тем всякой надежды на дальнейший успех: отстанет, когда увидит твою твердость. Но худо, если будешь малодушествовать: возьмет силу над твоим сердцем. — Опыт.

Иной болтливый или иная болтливая в кругу знакомых или родных режет своим языком, как острым мечом, доброе имя ближнего и не замечает, как лукавый окрадывает чрез это его или ее душу. Хранение устом(Пс. 140, 3) — важное дело.

Обаянные прелестью диавольскою, люди ругаются над дверью жизни, которою они сами вступили в мир сей по милости Жизнодавца Бога, Который дал законы о браке, и обращают ее в предмет постыдного удовольствия. Где же ум у именующих себя разумными? Как бы не рассудить им, что лица не то, что животные неразумные, что они обязаны свободным повиновением воле Бога — Творца Своего, что жены, которым дал Бог эту дверь, не имеют сами права над ней, как не имели же права сами войти в утробу матери своей и родиться, как не могли создать себя сами с известными органами. Начальник их жизненной двери есть Творец Господь, Жизнь всех, и по Его–то всезиждущей воле после брачного благословения должен быть ввергаем в дверь жизни начаток человека (зачатие). Равно и мужчины [182] , заключающие в чреслах своих семя человеческое (Левий во чреслах отчиих бяше)(Евр. 7, 9–10), как не сами сотворили это семя (кто от нас может волос белым или черным сотворити (Ср.: Мф. 5, 36), или приложити возрасту своему лакоть един: ни мала чтоможем сотворити (Мф. 6, 27), тем более семени человеческого — основания будущего человека, подобного себе). Так не сами же, самопроизвольно и могут расточать это семя, а по указанию и законам Того, Кто вложил в них это семя. — Все, лукаво и нечисто взирающие сердцем на дверь жизни, да ведают, Кто прошел сквозь Девическую дверьжизни затворенную нагой во входе и Плотоносец во исходе [183] . Это — Начальник жизни нашей [184] ,премудрый Творец человеков — со всеми их органами. Для чего же Он прошел чресла наги явился во исходе Плотоносцем [185] ? Чтобы нас избавить от греховного растления, чтобы в Своей плоти показать нам пример победы над плотию. Горе будет от Него тому, кто ругается бессмысленно и нагло над дверью жизни: он не увидит жизни и приимет погибель — муку вечную от лица Господня. Ни блудники, ни прелюбодее Царства Божия не наследят(Ср.: 1 Кор. 6, 910).