Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа
Шрифт:
Священнику. Угодно ли служение мое? Служа земным владыкам, часто озабочиваются мыслию: угодно ли их служение их владыкам, во всем ли они угождают им, исправны ли они пред ними, и крайне заботятся об исправности пред ними по службе; но служа Царю Небесному, мало, больше и вовсе не думают, угодно ли служение их Богу, так ли они все делают, как угодно Ему, не испытывают, что есть воля Господня благая и угодная и совершенная(Ср.: Рим. 12, 2). Худо!
Всегда имей внутри готовое оружие против врага духовного, который во всякое время усиливается парализировать душу разными стрелами.
Смотри же: Я спасаю тебя от убийственных скорбей, а не другой кто.
Боголюбец знает, какое благо прилеплятьсяГосподу (Ср.: Пс. 72, 28) и от каких скорбей спасает его Господь.
Если творения святых или других людей сохранились до нашего времени, то не живут ли доныне самые творцы их? Если произведение существует, то не существует ли производитель? Творение существует, не
Возлюбленные! Вы не могли не заметить, что вся сила в сердце: легко на сердце — и всему человеку легко, хорошо; тяжело на сердце — и всему худо; но эту леготу вы можете найти только в вере и, значит, особенно в церкви, как месте веры но преимуществу. Здесь Бог касается очищающею благодатию Своею сердец ваших и дает вам носить Свое благое иго. Вот великий секрет, который узнать стоит всем. При легком сердце человек готов бежать, прыгать, скакать. Оттого Давид скакаше, играя пред сенным ковчегом. [216]
216
4–я песнь канона Пасхи.
Если хочешь молитвою испросить себе какое–либо благо у Бога, то прежде молитвы приготовь себя к несомненной, крепкой вере и прими заблаговременно средства против сомнения и неверия. Худо, если во время самой молитвы сердце твое изнеможет в вере и не устоит в ней: тогда и не думай, чтобы ты получил то, о чем просил Бога сумняся. Потому что ты оскорбил Бога, а ругателю Бог не дает даров Своих. Вся,сказал Господь, елика аще воспросите в молитве верующе, приимете(Мф. 21, 22), и, значит, если воспросите неверующе или с сомнением, не приимете. Аще имате веру и не усумнитеся,еще говорит Он, то и горы можете переставлять (Ср.: Мф. 21,21); значит, если усумнитеся и не поверите, то не сделаете этого. Да просит же верою, ничтоже сумняся,говорит апостол Иаков, да не мнитсумняйся, яко приимет что от Бога. Муж двоедушен неустроен во всех путех своих(Иак. 1, 6–8). Сердце, сомневающееся в том, что Бог может сделать просимое, наказывается за сомнение, оно болезненно томится и стесняется от сомнения. — Не прогневляй же Вседержавного Бога ни тению сомнения, особенно ты, испытавший на себе Божие всемогущество многое множество раз. Сомнение — хула на Бога, дерзкая ложь сердца или гнездящегося в сердце духа лжи на Духа истины. Бойся его, как ядовитой змеи, или нет, что я говорю: пренебрегай им, не обращай на него ни малейшего внимания. — Помни, что Бог во время прошения твоего ожидает утвердительного ответа на вопрос, внутренно Им тебе предлагаемый: веруеши ли, яко могу сие сотворити?(Мф. 9, 28.) Да, ты должен из глубины сердца ответить: верую, Господи!(Мк. 9, 24.) И тогда будет по вере твоей. Твоему сомнению или неверию да поможет следующее рассуждение: я прошу у Бога: 1) существующего, а не воображаемого только, не мечтательного, не фантастического блага, а все существующее — от Бога получило бытие: потому что без Него ничтоже бысть, еже бысть(Ин. 1, 3), и, значит, ничто и не бывает без Него, что бывает, а все или от Него получило бытие и по Его воле или допущением бывает и делается при посредстве данных от Него тварям Его сил и способностей. И во всем сущем и бывающем Господь полновластный Владыка, кроме того, Он нарицает и не сущая яко сущая(Ср.: Рим. 4, 17); значит, если бы я просил и не сущего, Он мог бы мне дать, сотворивши его; 2) я прошу <не>возможного, но для Бога и наше невозможное — возможно; значит, и с этой стороны нет препятствия, потому что Бог может сделать для меня даже то, что, по моим понятиям, невозможно. — Та беда наша, что в веру нашу мешается близорукий рассудок, этот паук, ловящий истину сетками своих суждений, умозаключений, аналогий. Вера вдруг обнимает, видит, а рассудок околицами доходит до истины; вера — средство сообщения духа с духом, а рассудок — духовно–чувственного с духовно–чувственным и просто материальным; та — дух, а этот — плоть.
Все блага души, то есть все, что составляет истинную жизнь, покой и радость души — от Бога! Опыт. То мне сердце говорит. Ты, Святый Душе, — Сокровище благих [217] .
Молитва Святому Духу – Имея Христа в сердце, бойся, как бы не потерять Его, а с Ним и покоя сердечного; горько начинать снова. Усилия прилепиться к Нему снова по отпадении будут тяжки и многих будут стоить горьких слез. Держись всеми силами за Христа, приобрети Его и не теряй святого дерзновения пред Ним.
217
Молитва Святому Духу.
Когда мы умрем, тогда для нас полетят века, как дни, и скоро приближат к страшному дню судному, быстро соткется вся сеть времени (невод).
Вы смотрите на икону Спасителя и видите, что Он взирает на
Опыт. Верно слово, что пост — пособие для души, а пресыщение — гибель души. Сколько раз я испытал, что, поевши плотно, я всегда почти был добычею диавола по причине расслабления сердца или отягчения его объядением; а умеренно — всегда был бодр духом и трезвен мыслию, при внимании внутреннем, избегал козней врага.
Тиран–сатана жестоко ругается над людьми оттого, что они забывают Христа Спасителя, Победителя диавола и смерти, и не просят Его помощи; ругается над маловерами, неверами, пьяницами, прелюбодеями, завистниками, скупцами, ненавистниками; и как он тиранит их жестоко! Чему уподобить человека под тиранством диавола? Уподоблю сырой ветви древесной, коей волокна изогнуты рукою вдоль и поперек спиралью, в коей нет ни одного волоконца, стоящего прямо, в обыкновенном природном положении. У многих ветвей эти волокна от действия необыкновенной, разрушительной силы надорваны или надломлены; у других — только изогнуты, смотря по тому, которые из них жестки и которые мягки и гибки. Так диавол изогнул, извратил все силы нашей души и не оставил в ней ни одной способности в природном, первобытно правильном ее положении. Он продолжает и ныне делать это, употребляя силу и хитрость и пользуясь слабостями каждого: и одни из людей, будучи грубы, жестки и неблагоискусны, ломаются под гнетом его искушений; другие же, будучи мягки и благоискусны по причине опытности, сгибаясь в разные стороны, счастливо выдерживают его гнет и после при содействии благодати Божией опять выпрямляются.
Об обычае отворять Царские врата в случае трудных родов. Прекрасный обычай. Если врата жизни человеческой трудно растворяются, то надо прибегнуть к пространному отверзению врат, в коих является так часто Сама Ипостасная Жизнь, и в этом отверзении созерцать легко разверзшиеся ложесна Богоматери, родившей Начальника нашей жизни, Который прошел из утробы Ее, сохранив Ее нетленну и неврсдиму. Итак, якоже разверзаются Врата Святые на спасение людям Божиим, тако да разверзаются ложесна рабынь Божиих во спасение их и являющейся от них повой жизни в мир.
+ Если хочешь, чтобы Бог давал скорее сердечную веру твоей молитве, старайся от всего сердца все говорить и делать с людьми и отнюдь не будь с ними двоедушен; когда будешь прямодушен и доверчив с людьми, тогда Господь подаст тебе прямодушие и искреннюю веру и по отношению к Богу. Того, кто непрямосердечен с людьми, Господь неудобно принимает на молитве, давая ему почувствовать, что неискренен в отношении к людям, а потому не может быть совершенно искренним и в отношении к Богу, без душевного злострадания.
Чуть–чуть пахнет злоба как–нибудь на сердце, душа уже возмущается и становится недостойною Бога. Необходимо совершенное незлобие, совершенная доброта сердца, ничем не раздражающегося, ни от чего не помрачающегося и не связывающегося злобой.
Плакать должны мы о том, что большею частию неискренно молимся Богу.
Грешник, далекий от Бога! Сознай во глубине души, что ты окаянен и беден, и нищъ и слеп и наг(Откр. 3, 17) душевно, — и увидишь сам своими очами, как благодать коснется твоего сердца: слезы польются из очей твоих, и вдруг ты почувствуешь себя так хорошо, в такой близости у Бога! Та беда, что сердца наши горды и покрыты мраком гордыни — не видят своей нищеты и окаянства и всё хотят обойтись без Господа. Оттого мы и падаем из греха во грех; оттого, что Господь далек от нас; но смирись мы, почувствуй всем сердцем свою бедность и окаянство да воззови ко Господу о помощи — и вдруг оживешь, обрадуешься, упокоишься. Приидите ко Мне, и Аз упокою вы(Мф. 11, 28).
Помни всегда, что, пока ты живешь, ты ни на минуту совершенно не безопасен от врага духовного — диавола, который постоянно ищет поглотить тебя (Ср.: 1 Пет. 5, 8), а Господь спасает тебя только по вере твоей. — Каждый помысл неверия уже пролагает диаволу путь в твое сердце и дает ему возможность действовать в нем к погибели твоей; не говорю о том, что каждое движение страсти, какой бы то ни было, также пролагает ему путь в твое сердце. Ты готов, по своей немощи, сам укреплять его против себя ежеминутно, а Спаситель твой, хотя всемогущ, но ищет для спасения твоего веры твоей. Веруеши ли, яко могу сие сотворити?(Мф. 9, 28.) А веру–то диавол с усилием вырывает, как пес — свой лакомый кусок.