Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа
Шрифт:
Молясь Господу или Пречистой Его Матери, или Ангелу, или святому, представляй, что Они взирают на тебя светлейшими своими очами, внемлют тебе всеслышащим ухом. — Очи в очи.
Когда увлекает тебя чувство ненависти к ближнему, противопоставь ему следующую молитвенную преграду: Господи, даруй мне любить, как себя, образ Твой, хотя он и носит язвы прегрешений [316] .Его прегрешения суть вместе и мои прегрешения; даруй мне видеть в брате моем меня самого, в его прегрешениях мои прегрешения. — (Когда чувство зависти — вспомни слова молитвы Господней: хлеб наш насущный даждъ нам днесь(Мф. 6, 11); или: не пецытеся: что яспге, или что пиете, или во что одеждемся? всех бо сих языцы ищут(Ср.: Мф. 6, 31–32); или слова Апостола: не сребролюбцы нравом, доволни сущими. Той бо рече: не имам от тебе отступити, ниже имам тебе оставити(Ср.: Евр. 13, 5). [317] Это же и в страсти любостяжания.)
316
Ср.: Тропарь из Последования погребения мирских человек, гл. 5 и («Образ есмь…»).
317
Текст:(Когда чувство зависти ~ тебе оставити. — в рукописи перечеркнут.
Паки и паки прославим Владычицу, Пребыструю Заступницу всех, прибегающихс верою в державный Ее покров [318] . Вчера унзе ми терн (Пс. 31, 4)греха в сердце, как и всегда это бывает со мною, окаянным, и жег мою грудь огнем адским, лишая меня мира и радости и дерзновения “пред Богом моим. Но лишь я помолился от всего сердца Владычице, прочитавши молитву: Нескверная, неблазная… [319] —лишь возвел к Ней очи веры, как Она услышала меня и изъяла из груди моей палящий терн. — — Слава Владычице! А то бы мучился без Нее и ходил, ища себе покоя и не обретая.
318
Ср.: Тропарь Казанской иконе Божией Матери, гл. 4–и.
319
Молитва ко Пресвятой Богородице из Великого и Малого по вечерия.
Из собственного опыта живой, сердечной молитвы можешь знать, что святые приняты в ближайшее общение с Богом. А по собственному также опыту знаешь, что в общении с Богом посредством молитвы веры ум наш необыкновенно просветляется и принимает самые обширные размеры действия: в это время он видит то, чего в обыкновенном своем состоянии не видит. Из этого следует, что святые, будучи в общении с Богом, притом чистые, отрешенные от тела, имеют ум самый светлый, дальнозрящий и наши сердечные молитвы слышат и, если они угодны Богу и нам полезны, непременно исполняют.
В деле благопромышления Божия о людях и по требованию разума должны быть посредники между людьми и Богом из мира духовного (так как люди занимают средину между тем и другим и руководятся к горнему Царству), именно: Ангелы. У Господа во всех делах — изумительная постепенность и порядок; везде у Него низшие руководствуются высшими. И вот необходимость Ангелов–хранителей для христиан, искупленных Кровию Господа, из разума. Кроме того, Ангелы сами исполнены любви к нам и радуются об обращении одного грешника, а любовь деятельна; но такой благородной, полезной деятельности Гоcподь и дал всю свободу, как мы видим из Слова Божия. Ангелы–хранители необходимы для людей по причине коварства злых духов над людьми, а люди их не видят сами. Люди очень немощны для духовной жизни: кроме благодати Божией, нужно еще лицо, исполненное этой благодати, мудрое, крепкое по своей природе, а таковы — Ангелы. Кроме того, по исходе из жизни должны быть свидетели о делах человеческих против бесов.
Спасителю мой, виждь, без Тебе не могу творити ничесоже(Ин. 15, 5): вера в Тебя живая живит сердце мое, а маловерие — мертвит, делает слабым ко всякому добру, слишком склонным ко злу. Господи! Ты славен во мне, когда чрез веру обитаешь в сердце моем: благо и легко мне тогда; славен и тогда, когда за маловерие оставляешь меня: худо и тяжело мне тогда. — Непременно, непреложно. Ты — жизнь моя; Ты — покой мой. О! Не оставь меня, Господи!
Все, что получило бытие, не может уничтожиться иначе, как по воле Бога — все создавшего. Вся Тем быша(Ин. 1, 3). Это разумей и о душе человеческой. Господь, сотворивши однажды, не уничтожает Своего творения, созданного по образу и по подобию Его. Аз создах тя,говорит Он чрез Исаию, не на пагубу, еже истлити(Ис. 54, 16). Значит, душа человеческая непременно будет существовать.
Спаситель наполняет миллионы сердец, и миллионы Им блаженны. А вы что говорите, вольнодумцы?
Вы носите свое диавольское бремя, свое иго, но ваше бремя, ваше иго — тяжело, а Мое — благо, легко.
Во время молитвы ум светлеет.
Неверие как отпадение души от Источника жизни и блаженства всегда мучительно.
Сравнение между деревцом и человеком. Слышишь, как шумит деревцо листьями, видишь, какое оно высокое, толстое, сколько на нем ветвей, как оно раскинуло их далеко? Но вся эта вышина, толщина, эта ветвистость, все эти листья — дело Божие: Бог причина всего этого. Есть теперь это деревцо — видишь ты его и слышишь шум листьев его; но еще недавно прошло то время, когда его не было. Так и ты. Поднялся ты от земли, статен ты, ветви пустил ты от себя — юное поколение; много на тебе и листьев, то есть разных придаточных даров тебе Божиих: почестей, богатства и прочего — ты в гордости и самозабвении шумишь ими, ветр князя воздушного (Ср.: Еф. 2, 2) играет в твоей душе ими. А ведь не подумаешь ты, что все это у тебя Божие; а ведь чувства благодарности нет в сердце. Спроси себя: что у тебя было за несколько лет назад? Где ты весь сам был за несколько лет? О! Не шуми мне, не шуми мне твоими листьями, а лучше в тишине сердца благодари Бога, что Он возрастил и украсил тебя. Посмотри–ка, ведь ты на диво себе самому существуешь — из ничего. — Не забывай, что недолго тебе красоваться на этом свете. Смотри: секира при корени древа лежит: всяко древо не творящее плода добра посекается и во огнь вметается(Лк. 3, 9). Слыхал ты это? Знал ты это, что при всей твоей гордости ты как деревцо в саду Небесного Вертоградаря, Который, не спросившись тебя, дал тебе жизнь, вырастил и украсил, обогатил тебя всеми дарами Своими, духовными и вещественными, и, коли ты будешь неверен, неблагодарен пред Ним, не захочешь узнать в дарах тебе Божиих Благодетеля своего — тоже не спросясь тебя и против воли твоей, как бесплодное деревцо, напрасно только землю занимавшее, посечет тебя и в вечный огонь бросит тебя (Ср.: Мф. 3, 10)? Ведь это совершенно истинно и — долго ли этому случиться? Помни, что у тебя и у дерева — Творец один. Но отчего Бог создал тебя не деревом, а человеком? — Причина тому заключается единственно в Его благости. Он захотел и на тебе удивить Свои милости, чтобы злоба твоя не одолела Его неизглаголанной благости и милосердия [320] , чтобы от тебя хотя других научить, как Он долготерпелив и многомилостив(Пс. 102, 8).
320
Ср.: Молитва св. Иоанна Дамаскина, из молитв на сон грядущим.
Спаситель два раза умножил хлебы в пустыне, два раза напитав ничтожным количеством хлеба несколько тысяч народа (См.: Мф. 14, 15–21; 15, 32–38), чтобы уверить этим последующие роды, всякое неверие, что так же умножает Он для христиан и Хлеб Животный доныне и будет умножать до скончания века, то есть Тело и Кровь Свою.
Когда во время молитвы или вне молитвы ты испытываешь мучение в сердце от неверия или сомнения, знай тогда, что с тобою исконный человекоубийца,и самое мучение сердца да будет для тебя разительнейшим доказательством, что то, в чем ты сомневаешься, истинно.
Из трудности определить на место твоего товарища по Академии Гур<нова> узнай, как велика тебе милость Божия, явленная в таком беспрепятственном определении тебя на место.
Тучи — точные исполнительницы велений Небесного Владыки: как стрелой войска, чинно они расходятся над известным местом, как бы строятся в ряды, и дружно льют на землю живительную влагу, гремя и сверкая как бы из огнестрельных оружий.
Гневайтеся, и не согрешайте(11с. 4, 5), то есть гневайтесь не от сердца.
Ради любви жертвуй всем, потому что Любовь есть Сам Бог (Ср.: 1 Ин. 4, 8, 16); не теряй любви ни по каким причинам, ни под каким благовидным предлогом; подвиги твои для сохранения любви будут подвиги для Самого Бога. —
Потеряв вчера любовь, я потерял мир и легкость сердца, то есть лишился благодати Божией, во мне обитавшей; не мог помолиться вечером достойною молитвою; не мог спать покойно и всю ночь и утро чувствовал на сердце тяжесть, пустоту и убивающий холод. 10 июня 1859 г.
Любящий человек не мыслит зла(1 Кор. 13, 4), то есть ни в ком не подозревает зла, не подозревает, что другие худо думают об нем или сердятся на него, или стараются делать ему зло.
Мрак приходит от сердца на ум, равно и свет передается от сердца уму — обратить внимание.
Если Бог не оставляет Своим благопромышлением травку, цветок или листочек на древе, то оставит ли нас? О! Убедись всем сердцем каждый человек в том, что верен Господь Сам Себе в Своем Промысле о всякой, даже малейшей Своей твари. Уразумей, что каждой твари невидимо присущ Творец. — По словам Спасителя, Бог одевает цветы полевые, питает птиц небесных (См.: Мф. 6, 26–30) и прочее.