Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Кронштадтский Иоанн

Господь сказал слово обетования: и исполнит слово Его, речет: и не пребудет ли? (Ср.: Пс. 148, 5.) — Господь указывает на законы природы, на постоянство и твердость их как на доказательство верности Своих обещаний.

ВРЕД

Цель нашей жизни — соединение с Богом — в этой жизни в вере и надежде и любви, а в будущей жизни любовию всесовершенною. Но смотрите, как враг и мы сами искажаем здесь эту цель — мы соединяемся сердцем (любим) с разными предметами, по различию наших страстных привязанностей. Иногда — о ужас! — наша любовь обращаетя к сребру, к пище, питию, одежде, домашнему убранству, к подобным нам людям — до забвения Бога. Иногда мы гордимся, завидуем, ненавидим, лжем — и тогда мы соединяемся прямо с самим диаволом, который есть олицетворенная злоба, ложь, гордость, зависть; и как мы не оскорбим своего Владыку, Который сотворил нас по образу Своему и по подобию; как мы не искажаем этого Богописанного и с Самого Бога писанного образа? Как мало мы об этом думаем! Как мы не сведущи в том, что касается нашего существенного вопроса соединения с Богом?!

Реки от чрева

его(верующего) истекут воды живы(Ин. 7,38). Иногда (не всегда) в нашем сердце стоят живые воды — реки живой воды {реки —по причине быстрой текучести, живой воды —по причине, что доставляют жизнь душам и плодотворно напаяют сердца человеческие). Эти воды не обременяют тебя, а, напротив, оживляют, облегчают всего тебя чудным образом и легче пуха — возносят тебя до небес; это — воды чистые, как чист Дух Святый; малейший помысл земного пристрастия, и они быстро оставляют тебя; воды свободы — не терпят они ни малейшего стеснения. Так как они — реки вод живых и не любят стоять, то обыкновенно они преизливаются чрез язык и уста — в живой речи к людям или чрез писанное слово — на бумагу и текут иногда на огромном пространстве веков, орошая бесчисленное множество духовной земли, или духовных, Божиих нив — сердец человеческих. Таковы писания пророков, апостолов, святых отцов — особенно вселенских великих учителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, Ефрема Сирина, Афанасия Великого, Кирилла Иерусалимского и других. Святой царь и пророк Давид говорил, что языкего есть трость книжника скорописца(Пс. 44, 1). Книжник — Дух Святый; Он Скорописец: потому что воды живые обильны и быстры и ограниченное сердце наше по тесноте своей не может свободно поместить их и как бы невольно изливает их в слове. А иногда этих живых вод нет в сердце: сухость такая бывает сердечная — слово не идет вон, ни на бумагу, ни из уст. Диавол совершенно иногда лишает дара слова на время.

Надежда. Так мы надеемся, что завтра будет день и солнце обычным порядком поднимется над землею, что за днем наступит ночь и будет тьма. Но как верно следуют друг за другом дни и ночи, так верно наступит по окончании преемства дней и ночей вечный, единый невечерний день Царствия Божия [127] .И дни и ночи поочередно следуют по Божественному велению: они исполняют Его законы, данные им с началом бытия мира (как сказано: сотвори Бог два светила великая: светило великое в начала дне, и светило меньшее, в начала нощи, и звезды,…владети днем и нощию, и разлучати между светом, и между тьмою. <…>И бысть вечер, и бысть утро(Быт. 1, 16, 18–19). А обещание Царства Небесного есть тоже слово Божие, которого слушаются дни и ночи. Так аще мы надеемся, что после зимы будет весна, что вся растительность опять оживет и процветет, — затем лето, потом осень и опять зима, и так привыкли к этим годовым переменам, что последовательность их считаем совершенно несомненною. Но совершенно так же несомненно настанет весна общего воскресения всего рода человеческого, лежащего в нетлении — в земной персти, общее оживление, про цветение и просветление делами веры и добродетели одних, сухость, бесплодие и помрачение неверием и злыми делами — других; настанет вечное лето блаженнейшей жизни, вечное всерадостное пожинание плодов теми из нас, кои сеяли семена добродетели в здешней жизни, и вечный тартар для тех, кои сеяли щедро зло. Явления природы — образ и указание будущего: они должны возбуждать, питать и поддерживать нашу надежду на будущие блага. Будет весна пробуждения и оживления для людей, как она ныне есть для растений и насекомых; настанет всерадостнейшее лето жизни будущей, когда мы узрим Господа — Солнце правды(Мал. 4, 2) лицем к Лицу(1 Кор. 13, 12), когда светЕго присносущныйвполне воссияет нам [128] и когда мы сами засияем вечным светолитием, льющимся от престола славы Его, и просветимся яко солнце(Ср.: Мф. 13, 43) — так что уже не нужно будет никакое другое солнце: Слава бо Божия просветит его, и светильник его Агнец(Откр. 21, 23) — Тот, Который взял на Себя грехивсего мира(Ср.: Ин. 1, 29) — Сын Божий. — Как на доказательство непреложности Своих обетов Господь Сам указывает у пророка на дни и ночи.

127

Ср.: Песнь 9–я канона Пасхи.

128

Ср.: Тропарь Преображения Господня, гл. 7–й .

Еще надежда. Например, кто–нибудь просит у известного своею добротою и щедростию человека — помощи себе. Он обещает с удовольствием и говорит: теперь мне не время вам дать или — теперь нет с собою, а приходите ко мне в такое–то время, в такой–то час: я буду в таком–то месте и дам вам. С полною уверенностию, что обещание будет исполнено, я жду назначенного часа или дня и прихожу к этому щедрому человеку — и он, вижу, приготовил уже мне обещанное и с веселым лицом отдает его. Не подобное ли надо сказать о надежде христианской? Господь Бог есть этот Щедрый Домовладыка, Которого сокровищницы Царствия преисполнены благами духовными, вечными, превышающими всякое описание и меру, но причине их несказанной красоты, живительности и безграничности, и ожидают нас. Возьми Евангелие и читай притчи Христовы о Царствии (Мф. 13, 1–52; 18, 23–35; 20,1–16; 21, 28–44; 22,1 14; 25).

Возьми другой пример. Пусть какой–нибудь землевладелец, отличающийся своею добротою и щедростию, зная твою бедность, обещал дать тебе во владение участок земли — для того, чтобы ты трудился над ним, обработал его, удобрил, засевал и пожинал плоды (земля дана тебе добрая: только трудись — не ленись: плоды, при благорастворении воздуха [129] , будут сторичные [130] ). Но почему–нибудь он не дает тебе тотчас, вдруг этой земли, говорит: еще не время, теперь я сам пользуюсь и хочу собрать плоды, а дам тебе тогда–то; тогда приходи и вступай во владение ею. Тот, кому обещано, с полною уверенностию уходит и ждет наступления назначенного времени; по наступлении же этого времени с тою жеуверенностию идет к обещавшему, который встречает его с добродушным и ласковым лицом, ведет его на обещанный участок земли, вводит его во владение им и говорит ему: вот тебе мой дар, владей им всю жизнь твою да благодари Бога. Но Царствие Небесное есть земля живых(Пс. 26, 13), обещанная от сложения мираТворцом и Господом неба и земли, и Господь скажет праведникам: приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира(Мф. 25, 34).

129

Ср.: Прошение великой ектении.

130

Текст: (земля — сторичные). — в рукописи перечеркнут.

0 Вы, взимающие большие цены за земные обители своих временных жилищ, своих гнезд, невзирая на бедность лиц, не надейтесь получить небесные обители, если не исправитесь от своей жестокости и сребролюбия Иудина. Позор вам в здешней жизни. Позор пред Ангелами и человеками(Ср.: 1 Кор. 4, 9) на Страшном Суде!

На столы богатые, на пиры роскошные деньги есть, а подать нищему, а пожертвовать на храм щедрую милостыню — нет. А христиане! А надеются получить вечные блага Небесного Царствия! Покататься, попить, поесть сладко — десятков рублей не жалко, а свечку поставить, чтобы вместо света вещественного Господь возниспослал в душу свет благодатный, духовный — нет денег, жалко и 10 копеек.

0 Что сказать о христианствующей молодежи?

Недостойно ведет она себя; все счастье поставляет в одном весельи. Нет ее или весьма мало в церкви, а если есть, стоит дурно: разговаривает, озирается кругом, смеется, рассеянна, и очень. — Есть ли в ней мысли о будущей жизни? — И спрашивать нечего. Блажен человек, иже возмет ярем, в юности своей(Плач. 3, 27). В чесом исправит юнейший путь свой? Внегда сохранити оправдания Твоя (Ср.: Пс. 118, 9).

Что сказать, в частности, о военной молодежи? Она высоко поднимает свою голову и рассеянна до крайности. Собрание (в клубе), театры, трактиры — вот их сфера; церковь — что–то чуждое для них. Сердце их далече отстоит от Мене(Мф. 15, 8). Вот что говорит об них Господь.

Вот богатый купец, у него много наличного капитала и, вдобавок, множество домов. По виду он аки благочестив: он читает но временам Евангелие, Жития святых отец, рассуждает о благочестии и о подвигах благочестия и ищет, как видно, спасения. Но вот я прихожу к нему с просьбою — ради Бога что–нибудь пожертвовать на храм Божий, беднейший, развалившийся. Объясняю ему, в чем дело: где, какой, какие средства у тех прихожан, а он указывает на Синод, говорит, что у него много денег, в заключение, впрочем, дает 3 рубля. Что же, возлюбленный? — Ты жалеешь своих денег на храм Божий! Так не упрекай, по крайней мере, святейшее сословие. Скупишься сам? Не укоряй других.

Мой долг — показать вам истинное, вечное отечество и Отца будущаго века(Ис. 9, 6), ожидающего вас; показать путь к Нему; препятствия, какие лежат на пути от врага, и средства преодолевать их.

Чтение светских книг отдаляет от чтения духовных книг; там — дух мира, а здесь — Дух Божий; но одно другому противоположны. Потому весьма мало между людьми, читающими светские книги, — таких, которые бы с удовольствием читали духовные. Большинство читает светские журналы и никогда не заглядывает в Библию или в Евангелие — в частности. — Хорошо, в ком благочестие глубоко укоренено: тот читает без вреда для души и светские книги, но не оставляет он духовных, и больше читает духовные, чем светские, особенно Слово Божие. — Как вредна для бессмертной души светская литература, говорит опыт каждого. Еще вот искреннее признание в том блаженного Иеронима Стридонского… Подлинно, где со кровище <ваше, там будет и сердце ваше>(Мф. 6, 21)… они от мира глаголют: и мир <тех послушает> (1 Ин. 4, 5).

Все, что может быть лучшего в человеке — это все сосредоточилось в лице Марии, как лучи солнечные сосредоточиваются в фокусе. Мария — избранница из всего человечества. Господь по человечеству и Мария — вот два Солнца, или вот Солнце и Звезда утренняя.

К твоему сердцу приливаются реки зла, особенно пред святым делом: не возмущайся, не колеблись, стой на камени; к тебе<?> приидошате реки(Ср.: Мф. 7, 25), о коих сказал в Евангелии Спаситель: отольются назад, не бойся. Враг только устрашает и пытается потопить, но если будешь твердо стоять и призывать в помощь Господа: ему не дано будет потопить тебя.