Древний Египет
Шрифт:
Ошеломляющей сенсацией стало обнаружение английским археологом Говардом Картером [21] в 1922 году гробницы Тутанхамона с прекрасно сохранившейся мумией фараона и большим количеством нетронутых сокровищ: ритуальных предметов, личных вещей, произведений ювелирного искусства поразительной красоты. Эта находка стала пищей для волны слухов и легенд, множество которых окружало имя Тутанхамона и историю обнаружения его «наследства». В частности, неоднократно говорилось о проклятии Тутанхамона, которое падет на каждого, кто, так или иначе, потревожит покой мумии. Загадочные смерти участников экспедиции Картера и людей, имеющих отношение к исследованию находок, вроде бы указывают на то, что была некая причина таких трагических совпадений. Существует ли в действительности роковая тайна, связанная с гробницей?
21
Говард
Предыстория. Что оставил Аменхотеп IV своему преемнику?
Понять, что же представляла из себя жизнь Тутанхамона, невозможно без анализа сути деяний 17-летнего правления его знаменитого предшественника – фараона Эхнатона, «еретика», или «преступника из Ахетатона», как называли его впоследствии, чтобы не произносить преданное проклятию имя. Кем же был и что же такого исторически значимого сделал Эхнатон?
Эхнатон не возник из ниоткуда, он был в системе причинно-следственных связей своего времени, исторической ситуации и своей династии. В общем – «дитя эпохи». XVIII династия началась с того, что ее основатель – правитель Фив фараон Яхмос I – победоносно завершил дело своих предшественников и около 1560 года до н. э. окончательно изгнал из пределов Египта племена кочевников-гиксосов, которые почти два века властвовали над Египтом. В борьбе с гиксосами Яхмос как истинный правитель объединил отдельные области – разобщенные многолетними смутами и иноземным игом «номы» (так греки называли территориальные единицы Египта). Сплотив страну, Яхмос I, преследуя отступающих гиксосов, вторгся со своими отрядами в Южную Палестину и восстановил господство египтян на юге – в Куше (Северной Нубии).
Этим было положено начало Нового царства в истории Египта. Преемники Яхмоса I – его внук Тутмос I, царица Хатшепсут и Тутмос III – оказались достойными продолжателями начатого дела. В результате многолетних походов они подчинили Египту все примыкающие страны, от южных районов Малой Азии – начала западной излучины Евфрата – до четвертого порога Нила. Владения фараонов простерлись на 3200 км с севера на юг.
Египет вновь превратился в сильную державу. В Фивы – столицу Египта – стекались несметные богатства. Небывалая роскошь господствовала при дворе «повелителей Верхнего и Нижнего Египта». В годы правления Аменхотепа III (1455–1424 гг. до н. э.), правнука Тутмоса III, Египет достиг такого могущества, какого не имел ни до ни после этого. Никто не решался противостоять сильнейшему из владык. Цари окружающих стран обращались с подобострастными посланиями в Фивы, униженно восхваляя их правителя, заверяя в своей верности и покорности и выпрашивая подачки. Письма шли от правителей Сирии и Палестины, от царей Вавилона и нередко сопровождались просьбами о присылке золота. «Пусть брат мой пришлет золото в очень большом количестве, без меры, и пусть он пришлет мне больше золота, нежели моему отцу, ибо в стране моего брата золото все равно что пыль», – так писал грозный Душратта, царь Митанни [22] , перед которым трепетало все Двуречье.
22
Митанни (Ханигальбат) – древнее государство на территории Северной Месопотамии и прилегающих областей.
Аменхотеп III был сыном Тутмоса IV, не самым старшим, и, возможно, в юности ему не прочили престола, но он его все-таки занял. Женой фараона стала некая Тийи (Тийя, Тия), по-видимому, принадлежавшая к провинциальной знати. Тем самым была нарушена давняя традиция: обычно фараоны для сохранения чистоты крови женились на своих ближайших родственницах, которые получали титул «главной супруги», а их сыновья наследовали престол.
Но Аменхотеп III пренебрег обычаем предков и возвысил Тийи над всеми своими женами, тем самым нарушив установленную традицию. По дошедшим до нас свидетельствам, Тийи была женщиной умной и энергичной и, должно быть, оказывала большое влияние на своего царственного супруга. Все это, вместе взятое, видимо, вызывало недовольство в придворных кругах, где отношение к Тийи и ее сыну, будущему фараону Аменхотепу IV (впоследствии – Эхнатону), скорее всего, было недоброжелательным. Во всяком случае, Аменхотеп III счел необходимым подтвердить права своей главной жены, поставив ее имя рядом со своим на некоторых надписях.
Окруженный роскошью, Аменхотеп III свое почти сорокалетнее царствование провел в благоденствии и покое, он воздвигал дворцы и храмы и щедро одарял жрецов, экономическое и политическое влияние которых значительно возросло еще при его предшественниках, стремившихся снискать милость богов. Возможно (насчет этого не существует единого мнения), к концу жизни Аменхотеп III сделал сына соправителем, как нередко случалось и при других фараонах, а сам отстранился от дел. Таким образом, в 1368 году до н. э. Аменхотеп IV стал полновластным правителем страны. Это был самый необычный из древнеегипетских фараонов, реформы которого породили исключительно интересный период в истории Египта.
В то время резко обострились противоречия между фараоном и богатыми и знатными семьями, т. е., как писали в учебниках, рабовладельческой аристократией и жрецами. И Аменхотепу IV приходилось все время преодолевать эту оппозицию знати и жречества. При этом фараон был вынужден искать поддержки у военачальников, важнейших сановников, высших кругов жречества. Но жрецы, накопившие огромные богатства и обширные земельные угодья (храмам в те времена принадлежали целые города и поселения), не желали «делиться привилегиями», фактически ограничивали власть Аменхотепа IV. Жрецы бога Амона составляли тогда самую большую и влиятельную прослойку в обществе, настолько сильную, что могли даже противопоставить свое влияние власти фараона. Который, конечно, «есть божество на земле», но материальные ценности и власть всегда останутся материальными ценностями и властью.
И Аменхотеп IV решил бороться с врагом его же оружием. То есть для того, чтобы ослабить противника, следовало лишить его идеологического влияния. Сила жрецов и тесно связанной с ними знати, естественно, зиждилась на религии. Безусловно, религиозная система Древнего Египта сама по себе хранит немало тайн и загадок и достойна отдельного разговора. Но в данном контексте важно то, как к этому отнесся Аменхотеп IV, почему он осуществил столь радикальный перелом в египетском политеизме (многобожии). До него система мистико-религиозных представлений древних египтян была чрезвычайно сложной и запутанной.
Первоначально каждый ном имел своих богов. Затем, по мере объединения страны, во главе общегосударственного пантеона обычно ставились боги того нома, который в данное время занимал господствующее положение. Когда в середине III тысячелетия до н. э. к власти пришли фараоны V династии, происходившие, видимо, из жрецов города Иуну (Гелиополя, как его называли греки; библейский город Он), где почитался бог солнца Ра, последний стал верховным богом всей страны. В эпоху Среднего и Нового царств возвысились Фивы, и культ главного бога этого нома – Амона – распространился по всему Египту, причем его отождествили с Ра. Одновременно в номах повсеместно почитались местные боги, а наряду с ними обожествлялись земля (Геб), небо (Нут), воздух (Шу), владыка царства мертвых (Осирис) и т. д.
По-видимому, поклонение многочисленным богам шло еще со времен обожествления животных. Почти у каждого египетского божества были части тела (как правило, голова) принадлежащие какому-либо зверю или птице. Например, бога мертвых Анубиса видели в образе человека с головой шакала, бог солнца Гор изображался летящим соколом или человеком с головой сокола, бог Тот – с головой ибиса, богиня Хатор – с головой коровы, богиня Баст, или Бастет, – с головой и даже хвостом кошки и так далее. Их культ дополнялся поклонением верховным божествам – Ра, Амону и Птаху. Каждого из них сопровождал целый пантеон родственных божков, которые имели власть в каком-нибудь одном номе или городе.
В самом начале своего правления фараон Аменхотеп ГУ упразднил культ бога Амона вместе с поклонением другим – крупным и мелким – богам. От политеизма – к монотеизму, от сложного и запутанного божественного «зоопарка» – к четкой, стройной и светлой во всех смыслах системе. В этом была идея Аменхотепа IV и суть новой государственной стратегии.
Вполне возможно, что свою роль тут сыграли и соображения, так сказать, внешнеполитические. Египет при фараонах XVIII династии стал первой мировой империей. Этому статусу должна была соответствовать и религия. Традиционные религиозные представления во многом оказались неприемлемыми, ее формы с чисто египетскими характерными чертами и особенностями мало удовлетворяли новым потребностям и оставались непонятными и чуждыми населению покоренных стран. Действительно, такое изобилие странных звероподобных богов и божков, состоящих между собой в запутанных отношениях… Столь громоздкая система мало того, что дробила Египет и препятствовала его объединению, но и мешала межконфессиональным отношениям с другими государствами, культ животных вызывал удивление и недоумение иноземцев.