«Дух Ямато» в прошлом и настоящем
Шрифт:
Несколько иным по существу, но все же близким к кэндо в плане психической подготовки является искусство стрельбы из лука — кюдо. Так же как и кэндо, искусство стрельбы из лука включало в себя ряд религиозных элементов, было пропитано мистицизмом, что делало кюдо своеобразным видом военного искусства, непохожим на европейские. Считалось, что стрелку в кюдо принадлежала лишь второстепенная роль посредника я исполнителя «идеи», при которой выстрел осуществляется в некоторой степени без его участия. И поэтому кюдо рассматривалось не как техническое, а как абсолютно духовное, действо [2, с. 90].
Теми же принципами руководствовались и наставники в школах стрельбы из огнестрельного оружия [8, с. 152].
Важную роль в деле физической подготовки самураев играла борьба без оружия — дзюдзюцу (дзюдо). Дзюдзюцу самураи обучались в многочисленных клановых школах под наблюдением опытных наставников, причем тайна приемов строжайше охранялась, что делало эту борьбу привилегией высших сословий [2, с. 96].
После революции Мэйдзи дзюдзюцу перестало быть достоянием лишь самураев и получило широкое распространение среди всех слоев населения.
Не последнее место в комплексе самурайских искусств занимало владение копьем или алебардой — содзюцу. Содзюцу было обязательным как для самураев высшего ранга, так и для простых пехотинцев. К занятиям содзюцу допускались даже жены и дочери самураев (в отличие от кэндо). Содзюцу также преподавалось в многочисленных клановых школах.
Среди самурайских воинских искусств наиболее необычным является непопулярное сейчас плавание — суйэй. Различные школы суйэй обучали преодолению водных преград в полном снаряжении, с оружием, ведению боевых действий в воде и под водой, стрельбе из лука из воды, прыжкам в воду и т. д. (см [2, с. 100]).
Наряду со школами воинского искусства в конце XIV в. возникли школы в сфере театрального искусства жанров ноо и кё-гэн. Иэмото в них становились выходцы из числа дзатё — лиц„возглавлявших дза — странствующие труппы саругаку [12„с. 305].
В конце XVII в. в результате бурного развития городов по-высилась творческая активность городских сословий, появились иэмото в искусствах и развлечениях, распространенных главным образом среди горожан: в различных школах сказителей дзёрури и ракуго, в игре на сямисэне, в икэбана и борьбе сумо.
Для удовлетворения все возраставших потребностей горожан появилось огромное количество школ, где преподавали уже не только сами иэмото, но и их ученики, а затем и ученики учеников. Складывалась сложная, многоступенчатая иерархическая социальная структура, получившая название «система иэмото» (иэмото сэйдо).
Главным в системе иэмото является монополия на тот или иной вид традиционного искусства. Первоначально такая монополия устанавливалась с целью сохранения и передачи из поколения в поколение секретов мастерства, а также с целью поддержания социальной обособленности сначала аристократии, а затем воинского сословия и горожан.
После революции Мэйдзи, когда система сословных разграничений была отменена и каждый получил возможность испытать себя в любом виде традиционного искусства, монополия на него превратилась в высокоэффективный источник дохода дли руководителей школ и их ближайших помощников.
Сущность системы иэмото — использование монополии с целью получения максимальной прибыли — хорошо раскрыта в романе Дзинно Ёдзо «Иэмото» на материале мира икэбана.
«Говорят, что японской традиционной аранжировкой цветов занимается около 20 млн. человек. Среди них есть профессионалы, которые зарабатывают на жизнь, занимаясь икэбана, есть девушки, которые проходят курс обучения перед замужеством, есть молодые люди, рассматривающие аранжировку цветов как один из видов дизайна при оформлении интерьера, есть и художники, считающие икэбана одним из видов художественного выражения. Однако их. занятие может получить признание только через особую организацию, именуемую „система иэмото“.
Издавна сложился порядок, при котором товар, носящий название „искусство расстановки цветов в вазах“, не может быть продан, если он не принадлежит какой-нибудь школе. Даже если кому-то удалось овладеть этим искусством вне школы, его искусство не имело бы ценности в качестве товара для продажи. Для того чтобы овладеть искусством, имеющим товарную ценность, ученики должны дорого платить иэмото за возможность обучаться у них через посредство бесчисленных учителей.
Ученики для иэмото — постоянные клиенты (покупатели). Чем их больше, тем лучше. Число учеников является барометром силы и влияния иэмото в этом мире.
Точное число учеников неизвестно. Но примерное распределение по школам выглядит следующим образом: в школе Икэ-нобо — 3 млн., в школе Согэцу — 2,5 млн., в школе Охара — 2 млн. Эти три школы в мире аранжировки цветов называют „три больших иэмото“ (сан дайиэмото), и они стоят особняком среди других школ. Следующими за ними по влиянию являются еще примерно десять школ. За ними идут мелкие школы, число которых достигает примерно трех тысяч.
Различные школы занимают различное общественное положение, но их торговый кодекс почти одинаков. Основой этого кодекса является получение дохода от продажи лицензий. Степень овладения мастерством подразделяется на 10 или 15 квалификационных разрядов. Переход с одной ступени на другую’ по этой квалификационной лестнице требует получения соответствующей лицензии, за которую взимается плата.
При этом отношения между иэмото и учеником, являющимся его клиентом в торговых отношениях, отличаются от отношений между партнерами в обычной торговой сделке. Можно сказать, что эти отношения являются обратными. В обычной торговой сделке клиента ценят и относятся к нему со вниманием. В мире же традиционного искусства иэмото, являющийся продавцом, царствует, как небожитель. И чем больше иэмото изображает недостижимого небожителя, тем больше ученики, являющиеся его клиентами, пресмыкаются перед ним, и тем выше плата за обучение.
И все это наблюдается не только в мире аранжировки цветов.
Иэмото сэйдо опирается на торговую сделку, характер которой лишен здравого смысла, но тем не менее имеет многовековую традицию, продолжает жить сейчас и, вероятно, будет жить и впредь.
В иэмото сэйдо нет необходимости в юридических процедурах. Объявить себя иэмото может любой человек, если найдет желающих у него учиться. Среди мелких школ икэбана есть школы, руководимые иэмото, имеющими очень немного учеников и с трудом сводящими концы с концами. Одним из таких иэмото был безвестный скульптор, создавший свою школу икэбана под авангардистским флагом. Перед учениками он всегда появлялся очень строгим и подтянутым, объясняя им свои принципы расстановки цветов. Ночью же в жалкой комнате, которую этот иэмото снимал в дешевом доме, он лепил скульптуры, которые не надеялся продать. Но и он тоже считается иэмото в мире икэбаца» [5, с. 24–26].