Дзен - вопросы и ответы
Шрифт:
Вопрос 30: Что представляет собой труд «Сёбогендзо»?
Ответ: Значение этого слова: «глаза и сокровище истинного закона». Сокровище – это сокровище, которое существует в каждом человеке. Глаза – это глаза истины. Произведение состоит из девяносто пяти частей и считается одним из глубочайших и великих духовных и философских произведений японской культуры всех поколений. Для того чтобы понять «Сёбогендзо», необходимо сидеть в дзадзен. Творчество Догена включает в себя суть буддизма и дзен, а также их наиболее важные аспекты. По моему мнению, ни одно из изреченных текстов дзен не может сравниться с Сёбогендзо и по нынешний день. В этом труде Доген показывает, каким образом человек может обрести себя. Он содержит в себе идеи Догена по теме существования человека, его связи с миром и мгновенной
Вопрос 31: Что представляет собой труд «Фукан дзадзенги»?
Ответ: Это короткое эссе, которое объясняет, каким образом сидеть в дзадзен, чтобы достичь просветления.
Этот текст написан в 1228 году и с того времени дает инструкцию всем практикующим ученикам Сото-дзен (представлен полностью в этой книге).
Вопрос 32: Кто был вашим учителем?
Ответ: Моим учителем дзен был профессор Масунага Рейхо (1901–1980). Он понял «Сёбогендзо» Догена Дзенчи, перевел и внедрил дзен Догена в соответствии с современным миром нашей эпохи. Профессор Масунага учил тому, что любой человек должен и может обрести себя посредством дзадзен (практика в позе лотоса – сидение в спокойствии).
Он сказал, что дзен предлагает средства для освобождения живого момента в каждом человеке и создания творческого альтруизма в естественном поведении. Профессор Масунага дал ответ на вопрос, каким образом учение дзен разовьется в современном мире.
Это «сырой» (находящийся в натуральном состоянии) дзен, простой – сидение в покое. Практикующий человек не может закрываться от мира даже тогда, когда он обретает себя. Он должен отправиться в мир, приобретая себя вновь и тем самым осуществляя парадокс входа и выхода. Он начинает действовать в мире, проникнув в свое истинное «Я». У современного человека, практикующего дзен, нет подходящего убежища, которое существует в рамках практики дзенских монастырей; посредством практики и с поддержкой истинного учителя надо найти внутри себя необходимую мощь для полного функционирования в современной жизни, бурной и стремительной, в процессе проникновения в себя. Профессор Масунага продолжительное время занимал должность заместителя директора Камазавского университета, который придавал особое значение исследованию буддизма, в особенности Сото-дзен. В Камазавском университете он работал профессором буддийской философии, а также истории дзен-буддизма.
Одной из основных областей его академического исследования стало исследование китайских текстов дзен. Он был одним из первых монахов монастыря Эйдзи, хотя скромно держал этот факт в секрете. Профессор Масунага был женат и имел троих детей. Два учителя, которые сыграли важную роль в его жизни: учитель дзен Акиху Минамото, который являлся главой монастыря Конгоин, и учитель дзен Гиху Окада, который являлся директором Камазавского университета и также был главой монастыря Оншудзи. Профессор Масунага верил в важность дзен для западных людей и в возможность навести мост между культурой Запада и Востока посредством дзен-практики, сочетая таким образом достоинства обеих культур для продвижения человечества и создавая гуманный и лучший мир. Во имя этого он открыл свое сердце западным ученикам. Несмотря на то что был очень занятым человеком, профессор Масунага всегда находил время для тех, кто хотел учить дзен по-настоящему. Он считался специалистом, получившим международную известность среди ведущих в то время исследователей религии буддизма, и особенно преуспел в понимании дзен по Догену. Его очень интересовала западная культура, и в дополнение к знанию китайского и индийского языков он учил также английский и немецкий. Его академическая и общественная деятельность включала преподавание дзен, издание книг о дзен и о буддизме (он издал более 15 книг), написание множества статей на японском языке, научное редактирование, академическое преподавание и обширную лекционную деятельность, в основном предназначаемую для широкой общественности. Профессор Масунага желал оказать содействие западным людям в познании Сото-дзен и всего самого лучшего, что можно извлечь из практики дзадзен. Для этого он написал несколько книг и статей о дзен на английском. Его книги включают переводы важных разделов из «Сёбогендзо» с японского на английский, а также предисловие к каждому из разделов и множество разных дополнительных объяснений.
На английском его книги называются [4] :
«Zen Beyond Zen – Zen in daily living» (включен в переведенную на иврит книгу – «Дзен в повседневной жизни»).
«Soto Approach to Zen».
Книги перевели на иврит Дани Ваксман и Офер Коэн.
Вопрос 33: Как вы встретили профессора Масунага?
Ответ: По прибытии в Японию в 1958 году я сразу же начал обучаться дзюдо и начал искать учителя дзен. Мне сказали, что в Токио есть учитель дзен. Один из моих знакомых японцев доставил меня прямо к двери дома профессора Масунага. Я постучал в дверь, мне отворил ее невысокого роста человек. Он спросил меня: «Что ты хочешь?» Я ответил: «Обучаться дзен». Профессор Масунага сказал мне: «Неправда, ты хочешь обрести себя». Я зашел внутрь дома, мы сели в дзадзен, и он научил меня нескольким вещам. С того момента и по сей день в течение 40 лет я учу и практикую дзен. В тот момент, как профессор Масунага сказал мне: «Ты хочешь обрести себя», я понял, что он истинный учитель дзен, я любил его и учился у него до конца.
4
Все три книги были переведены Дани Ваксманом и Офером Коаном с английского на иврит. Две первые книги были преобразованы в одну, название которой «Дзен в повседневной жизни»
Вопрос 34: Кто такой бодхисаттва?
Ответ: Это человек, который обрел себя и находится очень близко к сатори. Это человек, который дал обет помочь всем людям достигнуть просветления, перед тем как обретет его сам. Действия бодхисаттвы пропитаны теплом и приносят добро, не оставляя за собой следов. Он не стремится стать известным, нажиться или приобрести признание или уважение. Он действует в мире во имя людей, полностью функционируя и не утомляясь.
Вопрос 35: Что такое «радость, приходящая изнутри» (дзи дзаммай)?
Ответ: Это внутреннее чувство, которое согревает нас и делает счастливыми. Это основа нашей жизни.
Будда учил тому, что дзи дзаммай очень важна, он обучал дзи дзаммай после того, как достиг сатори. Радость, приходящая изнутри, находится в его сатори. Это основа практики и взаимоотношений между людьми. Это тепло означает, что ты чувствуешь себя живым и существующим. Это дает тебе возможность действовать и передвигаться с огромной мощью. Ты можешь одерживать победу, когда надо, творить и, самое главное, помогать другим. Все внешние вещи – это маленькие радости. Настоящее счастье, огромная радость выходят у нас изнутри. Это значение понятия дзи дзаммай.
Вопрос 36: Что означает шуньята?
Ответ: Шуньята – это пустота. Практикуя дзадзен, проходят через шуньяту, достигают пустой души, без мыслей, без волнений, без страстей, вожделений, желаний и стремлений. В таком состоянии нет страхов, тревог, нет ничего. Шуньята – это ступень на пути к сатори, но не самая высокая ступень. Без этого трудно сражаться в поединке. Воин обязан достичь шуньяты. Вся жизнь должна проживаться через шуньяту, тогда можно понять суть, жить настоящим и прекратить жить прошлым, цепляясь за него.
Вопрос 37: Почему так важно «оставить в покое» все, что есть – лет гоу (Let Go) в дзадзен, – тренируясь в дзюдо и в жизни?
Ответ: Лет-го – это вхождение в сатори. Настоящее состояние лет-го происходит в тот момент, когда ты совсем оставляешь себя. Ты оставляешь каждый миллиметр своего тела и своей души и ничего не держишь. Лет-го – это не покорение и не отказ от вещей, которые принадлежат тебе. Когда ты оставляешь все в покое, когда ты действуешь без силы, не происходит столкновений, нет камней преткновения и нет места конфликтам. Когда ты поднимаешься на такую духовную ступень, твоя дорога свободна. Ты свободен, как птица в небе, ты не делаешь лишних движений, которые могли бы удлинить твой путь к себе. Существуют действия и движения положительные и отрицательные. Когда ты осуществляешь лет-го в повседневной жизни, ты укорачиваешь путь и фокусируешься на правильной дороге, чтобы прийти к цели. Поэтому свобода, которую создает лет-го, очень важна. Это твоя прямая дорога к своему истинному «Я».