Джайва Дхарма
Шрифт:
Аната дас сказал: «Ты задал несколько вопросов сразу. Могу я дать один ответ на все? Истинное отречение не зависит от возраста. Благодаря чистоте, достигнутой в прошлых воплощениях илив нынешней жизни, даже юноша может отречься от жизни домохозяина. Шукадева Госвами был готов к отречению с самого своего рождения. Необязательно нужно удостовериться в том, что это отречение - истинно. Оно не должно быть фальшивым. И если молодой человек действительно достиг нужного уровня, нет ничего страшного в том, что он станет отшельником».
Ядава дас уточнил: «Но что есть истинное отречение и что - искусственное?»
Ананта дас
Ядава дас спросил: «Должен ли преданный, оставляющий семейную жизнь, облачиться в одежды отшельника?»
Ананта дас пояснил: «Если вайшнав действительно избавился от привязанности к жизни домохозяина, он может жить в лесу (как отшельник), или дома (как домохозяин). В любом случае он являетсмя отреченной личностью, не имеющий ничего общего с материальным миром. Этот преданный очищает от скверны весь мир. Некоторые отшельники принимают внешние признаки отреченного уклада жизни и надевают каупину и кантху. В момент облачения в духовные одежды они в присутствии других отреченных вайшнавов дают обет вечного отречения. Это называется вступлением в отреченную жизнь. Если человек надевает одежды санньяси, в этом нет ничего плохого. Но тот, кто принял подобное решение, не имеет права поддерживать отношения с родственниками и друзьями. Он должен держаться на расстоянии от них. Отреченный человек должен быть очень осторожен в отношениях с другими. Истинно отреченному человеку нет никакой необхидимости носить одеяния отшельника. Тем не менее, некоторым полезно носить такие одеяния. В «Шримад-Бхагаватам» (4.29.45) сказано:
Когда человек целиком погружается в преданное служение, Господь благосклонно проливает на него Свою милость. И тогда просветленный преданный оставляет материальную деятельность и обряды, описанные в Ведах.
Ядава дас спросил: «От кого же следует принимать одеяния отшельника?»
Ананта дас пояснил: «Одеяния отшельника следует принимать от вайшнава, который сам отрекся от жизни домохозяина. Преданный-домохозяин, не имеющий опыта жизни в отречении, не должен давать посвящения в ашрам отреченных. Это подтверждается следующими словами писаний («Шри Брахма-вайварта-пурана»):
Если человек учит религиозным принципам, которым не следует сам, то его учение приближает мир к гибели.
Ядава дас задал следующий вопрос: «Какие мысли могут тревожить духовного учителя, намеренного дать человеку посвящение в ашрам санньяси?»
Ананда дас ответил: «Во-первых, духовный учитель должен убедиться в подготовленности ученика. Был ли этот преданный-домохозяин способен путем преданного служения управлять своим умом и чувствами, действительно ли разумно он вел себя? Свободен ли он от стремления общаться с женщинами? Искоренил ли он жажду к деньгам и тягу к роскошной пище? Некоторое время духовный учитель должен жить
Ядава дас задумчиво проговорил: «Теперь я понял. Дать обет жизни в отречении - это очень серьезный шаг. Из-за лжецов, недостойных имени духовного учителя, нынче можно увидеть сколько угодно падших санньяси. И это только начало. И кто знает, что будет дальше?»
Ананта дас сказал ему: «Чтобы сохранить непогрешимость санньяса-ашрама, Гсоподь Чайтанья Махапрабху сурово наказал Чхоту Харидаса, допустившего незначительный проступок. Последователям Господа Чайтаньи следует всегда помнить о жесткой каре, которая постигла Чхоту Харидаса».
Ядава дас спросил: «Обязательно ли человеку, давшему обет отречения, строить храм и поклонять там Божеству Господа?»
Ананта дас ответил: «Вовсе нет! Тот, кто вступил в отреченную жизнь, должен жить только подаянием. Так он должен поддерживать душу в теле. Он не станет связываться с материальными делами, которые неизбежно повлечет за собой строительство храма. Он должен жить в уединенной хижине, или же в храме, которым управляет вайшнав-домохозяин. Санньяси не должен вести дел, связанных с деньгами. Единственная его обязанность - постоянно воспевать святые имена Господа Кришны».
Ядава дас поинтересовался: «А что ты скажешь об отреченном человеке, который строит храм и затем живет в нем, словно домохозяин?»
Ананта дас ответил: «Я скажу, что он уподобился человеку, поедающему собственные испражнения. Сначала он освобождает от них свое тело, а затем снова их поедает».
Ядава дас: «Но разве он не является вайшнавом?»
Ананта дас ответил: «Он является материалистом. Подобный псевдо-санньяси нарушает каноны писаний и не следует правилам вайшнавского поведения. Стоит ли после этого общаться с ним? Он отвергает путь чистого преданного служения и становится мошенником. Что же общего ты видишь между ним и вайшнавами?»
Ядава дас спросил: «Если он продолжает воспевать святые имена Господа Хари, как можно сказать, что он перестал быть вайшнавом?»
Ананта дас пояснил: «Воспевать святые имена Господа Хари и прикрываться ими, пытаясь утаить от окружающих свою истинную суть, - вещи разные. Если человек совершает грех, полагаясь на искупляющую силу святого имени, он наносит святому имени оскорбление. От такого человека нужно держаться подальше».
Ядава дас спросил: «Разве его жизнь нельзя назвать «жизнью домохозяина, посвященной Господу Кришне»?»
Ананта дас ответил: «Нет, ни в коем случае. В жизни домохозяина-преданного нет места лицемерию и обману. Домохозяин должен жить честно».
Ядава дас уточнил: «Выходит, положение такого человека ниже положения обычного семейного преданного?»
Ананта дас сказал: «Такой человек вообще не является преданным. И не стоит раздумывать, выше или ниже семейных преданных он находится».
Ядава дас поинтересовался: «Может ли санньяси-обманщик достичь освобождения?»
Ананта дас ответил: «Если он оставит свои заблуждения, начнет постоянно воспевать святое имя и станет проливать горькие слезы покаяния, его можно будет снова считать преданным».