Эффект Робинзона Крузо
Шрифт:
Эти примеры явно показывают, что адаптация одних и тех же культов в разных моделях будет происходить по–разному, с искажением в сторону соответствующих условий. Морской взгляд на христианство будет отличаться от сухопутного в силу вышеперечисленных условий, это будет совершенно разный взгляд, казалось бы, на одни и те же вещи. Бытие определяет сознание… и веру. В начале нашей эры происходит размывание основ древнеегипетской религии и ее реформация по причинам социальным и политическим. В истории такой процесс уже происходил, когда появился по политическим причинам культ Сераписа. Бог изобилия и воскрешения Серапис вобрал в себя множество греческих и египетских божеств. Как только началась колонизация египетской земли, консерватизм верований пошатнулся, появились идеи новаторства и реформации. Политеистическая система верований в Древнем Египте часто приводила к смещению верховных божеств местными — пантеон главных божеств менялся, и со временем на общей территории происходил процесс размывания стандартов религии и культов. Пропадает понимание целостной картины, происходит регресс — понижение уровня организации и упрощение способа организации, характеризующееся уменьшением внутренних связей, и по итогу только остаются малообъяснимые традиции и ритуалы. Проверка адаптации традиций и ритуалов в новой интерпретации происходит на других территориях. Палестина становится той «тренировочной моделью» — полигоном, на котором пробуют вновь появившиеся новаторские идеи. Через какой–то промежуток времени традиции и ритуалы, которые требуют объяснения и толкования, вновь возвращаются в изначальные регионы, но через призму понимания, представления, восприятия повторного носителя. Пройдя апробацию на модели, в виде Палестины, идеи и методика переносятся на другие регионы. Как только произошла адаптация новаторских религиозных идей в Палестине, они переместились в римский Египет, откуда позже распространились в Европу и Русь. Так приходили новые люди с новыми взглядами и на фундаменте разрушенного строили своё. Но занять чужой храм для нецивилизованных недостаточно, когда еще нет своих героев и святых, их можно придумать, а биографии списать у реально живших.
Одна культура взяла символ другой и наполнила иным смыслом, но преодолеть силу символизма и его языка, понятного каждому египтянину, она не смогла. В более поздние времена в египетских храмах, где почитался Гор, привносили культ уже созданного Георгия, чтоб облегчить переход из одного религиозного пространства в другое. В какой–то момент времени наступило двоеверие, что и закрепилось, кстати и по сей день. Двоеверие порождает фантастические фольклорные памятники. Одна и та же святыня переходила из одного религиозного пространства в другое, меняла смысл, но не меняла форму. Для утверждения веры Христовой и с целью противодействовать ученым язычникам и иудеям, святой Марк положил в Александрии основание христианскому училищу. В последующее время это училище сделалось средоточием христианского просвещения и прославилось тем, что из него вышли знаменитые богословы. О мощнейшей подготовке говорит тот факт, что Александрийская богословская школа выиграла у Антиохийской знаменитый богословский диспут. Из жизнеописания св. Марка постоянно упоминаются два центра посланничества — Рим и Аквилея (второй Рим, будущая Венеция). Христианство через Италию распространяется по Европе. Рим с деятельностью святого больше упоминается при анализе соборных посланий и биографических сведений из «жития святых», Аквилея — из венецианских легенд и преданий, и позиции Аквилейского патриархата. В Египте в ходе миссионерской деятельности св. Марк создает Церковь как социальный институт с центрами в Александрии и Вавилоне Египетском (Каир). Египетская Церковь в скором времени начала давать свои плоды — подготовила большое количество Учителей Церкви и Отцов Церкви, и является самым крупным центром по подготовке жрецов. Св. Марк, имея в учителях двух первоверховных апостолов Петра и Павла, по своим характеристикам, в том числе и как уроженец этого региона (нынешняя территория Ливии), идеально подходил на эту миссионерскую деятельность. Сам факт похищения и возврата мощей св. Марка из Александрии в Венецию, говорит о прямом отношении венецианских дожей к миссионерской деятельности евангелиста. Вернувшиеся мощи героя — бесценный жест с религиозной и политической точки зрения. В результате этого произошли сакральные изменения — предыдущий покровитель Венеции змееборец Феодор Тирон уступил место св. Марку, принадлежащий к святым первого ранга. Венецианской империи, так же и Римской была выгодна ретрансформация предыдущих разрозненных культов в единую раннехристианскую религию, а значит они и являются организаторами новаторских идей. А точнее Венеция руками Римской империи перекроила картину мира. Когда мы говорим о Венецианской империи, мы подразумеваем не только острова Венеции и Светлейшую Республику времен конца VII по конец XVIII века, но всю морскую империю, начиная с времен существования Аквилеи (183–181 гг. до н. э), со всеми ее колониями и материковыми террафермами, до ее ретрансформации на других территориях и переезда капитала.
Вместе с тем следует отдельно выделить процесс становления христианства в Европе на 4-х тактной модели.
1. Религия Корабельного Бога направлена на дворян, это религия без жрецов — у дворянства нет жрецов. Вполне понятно, что в силу разных взглядов на христианство, произошло столкновение двух догматик, двух интересов. Это точка изначальная — первый этап.
2. Двум мировоззрениям на одной территории хоть и тесно, но уживаться как–то приходится — возникает вертикальная система власти, в которой существуют главенствующее и подчиненное. На первых порах морское христианство становится во главе иерархии и подчиняет египетское континентальное. Это второй этап.
3. Масса несогласных жить по–старому свергает верхушку власти, их классифицируют как особо опасных еретиков и новаторов, которые без «божественной санкции» привносят свои планы и идеи. Оппоненты вынуждены покинуть территории преследования и существовать только за счет моря. Учитывая, что вся экономика морская на тот момент и завязана на флоте: морской разбой, открытие новых земель и увеличение товарооборота за счет колоний, экспортно–импортные операции, рыболовство и судостроение — ушедшие в моря (пираты) продолжают богатеть за счет торговли и разбоя, а революционные сухопутные массы нищают. Египетское континентальное христианство укрепляется в государственной политике. Это третий этап.
4. Наступает период, когда пираты покупают титулы и сходят на сушу. Начинается тайная ретрансформация богатой прослойки людей в общество. Они вливаются в существующий порядок, но тайно, вместо себя показывают во всех операциях выставленные фигуры. В этот момент появляются тайные общества, рыцарско–монашеские ордена. Последователи морского христианства проникают во все сферы государственной жизни и становятся ее тайными хозяевами. Создаются условия для буржуазной революции в Европе. Это четвертый этап.
А теперь посмотрим выводы по становлению византийского (греческого) христианства на Руси. Надо сказать, что этому предшествовало два события, в результате которых, египетское христианство разорвало отношение с греческим и отошло на второй план. Конкурентам из антиохийской партии было важно осудить само александрийское богословие. Налицо взаимные обвинения представителей двух конкурирующих богословских школ — Антиохийской и Александрийской, когда свои христологические представления считали православными, а мнение оппонентов почитали еретическим.
Христианство как религия для простолюдинов начала массовое распространение с Москвы на окраины. В Москву оно попало не через Константинополь, а через греческий Афон, в Афон в свое время с Кипра, а на Кипр распространилась еще намного раньше с египетской Александрии. Да, были попытки насаждения христианства и до Ивана III, но если мы говорим о массовости и государственности, то это не Киев (Киевской Руси), а Москва. Цепочка Константинополь — Корсунь — Киев была выдвинута основной по политическим мотивам, с целью сделать более древним момент принятия христианства на данной территории — удревнить историю Церкви, с возможностью претендовать на южные земли.
Новое государство, большое по масштабам, каким стало Московское княжество при Иване III, нуждалось в новой идеологии. Ивану III нужен был противовес западному миру, он желает избежать зависимости от Папы Римского, и соответственно обращает внимание на Афон, на греческую (византийскую) религию.
Правопреемственность византийского христианства (православия) была сохранена за счет женитьбы на племяннице последнего византийского императора Софье Палеолог. Так что Иван III имел и формальные причины считать себя наследником Византии.
И есть идеальный повод для автокефалии, одно европейское и общехристианское событие половины XV века, a именно — Флорентийская уния. Москва дерзнула на канонический разрыв с греческими патриархами, подписавшимися под унией с Римом, она отказались признать Флорентийскую унию и отделились от Киевской митрополии, избрав в 1448 году своего митрополита и образовав отдельную митрополию с центром в Москве. Последствия этого заключаются в потере некогда своей юго–западной территории Киевской Руси, перешедшей государственно в руки Польши, a в церковном аспекте под юрисдикцию Константинополя. Вот откуда по–настоящему начинается то православное христианство, которое дошло до нас, в московский период истории русской церкви. Предыдущее время (1037–1469 гг.) можно назвать переходным периодом — «Киевским–Владимирским–Московским», подготовительным этапом.
Египетское континентально христианство, которое через Кипр и Афон попали в Приднепровье, не прижилось там, в отличии от Московии. Христианство возникло на почве ожесточенной социальной борьбы I в., будучи сначала религией простолюдинов и элементов мелкого буржуа, и уже намного позже оно было оформлено в богословскую религию искупления с сильной церковной организацией. Государство получило мощнейшее орудие для своей власти. Население Приднепровья жило совершенно в других хозяйственных и социальных условиях по сравнению с Византией.