Египетские мифы и мистерии
Шрифт:
Христос - это другая сторона современной культуры. Он указал путь, которым может быть побеждена смерть. Этим он снова далвозможность подняться над уровнем физического плана. Должен был бытьдан величайший из возможных импульсов, так побеждающийматерию, как это представлено в Крещении Ев. от Иоанна и мистерии Голгофы. Христос Иисус, предвозвещенный пророками дал величайший импульс всей эволюции.
Но мы еще не вполне понимаем это.
Греко-латинское время стоитв середине семи эпох. Когда человек стал личностью, то Бог для его спасения должен был также стать личностью, чтобы дать ему возможность снова подняться. Мы видели, что впервые свою личность осознал римлянин. Ранее человек жил еще в духовном мире, теперь же он совсем спустилсявниз.
Глубже всего мы должны проникнуть в третий, пятый и срединный периоды. Мы должны установить характерные точки, которые глубже всего введут нас в жизнь чувств
Мы видели, что египетские мифы и мистерии были воспоминанием прежних состояний человечества, что было как бы отражением прежних событий Земли. Человек смотрел назад, в свое древнее прошлое, и видел свою основу, своего духовного отца. Мы видели, как человек развился из своей групповой душевности. Мымогли указать, как эти групповые души сохранились в четырех обликах апокалиптических животных. Но человек в своем развитиивыделился из такой групповой душевности. Мы можем проследить это исторически. Читая "Германию" Тацита, о временах, передающих состояние германских Земель через столетия после Христа, мы найдем, что сознание отдельного человека еще принадлежит ксознанию общности. Это сознание еще столь сильно, что один человек принимает на себя месть за другого той же группы.
Эта групповая душевность была в Атлантиде до позднейшихвремен. В последние времена Атлантиды эта групповая душевностьисчезла в своих главных чертах. Выше мы описали отставших. Тогда люди поистине не знали ничего о групповой душе. В атлантическое время человек еще знал это. Он еще не говорил Я. Оставшаяся групповая душевность была перенесена на роды. И как ни странно, но память тогда была совершенно иной. Что такое теперь память? Она не идет дальше детства. В атлантическое времябыло не так. Ещев первый послеатлантический период человеквспоминал о том, что переживали его отец, дед и т. д. Не имелосмысла говорить о том, что между рождением и смертью есть одноЯ. Память обнимала собою столетия. Сколь далеко передавалась потомкам кровь предков, столь же далеко могло охватывать Я. Поэтому современный человек не может понять этого отзвука, сохранившегося в рассказах о древних патриархах, говорящих, чтоНой, Авраам и другие были столь стары. Современный человек неможет понять этого. В те времена не имело бы смысла давать имяотдельному человеку между рождением и смертью, имя сохранялосьстолетиями. Насколько помнил себя человек в столетиях, настолько давалось ему имя. Лишь зная реальные факты, знаешь в чемздесь дело. Человек чувствовал себя скрытым в этом ряде поколений: "Я и отец Авраам - одно"; когда ученик Ветхого Завета произносил это, тогда он поистине чувствовал себя человеком. Этоже было и в древнем Египте. Чувствовали общность крови. И этоповлияло на нечто и для духовной жизни. Когдатеперь человекумирает, он обретает жизнь в Кама-Локе, которая заканчиваетсядолгой жизнью в Девахане. Это уже следствие Христа. Тогда этого не было. Тогда человек чувствовал себя связанным с родом. Теперь человек должен отвыкать от страстей и желаний, которые онимел в физическом мире. Он привязан к этомубытию между рождением и смертью. В древности были привязаны к гораздо большему. К физическому плану были привязаны благодаря тому, что чувствовали себя членами целого рода физических поколений. Поэтому вКама-Локе нужно было отделаться не только от связи с индивидуальным физическим бытием, но действительно приходилось проходить все связанное с родом, вплоть до пращура. В этом и заключается глубокая истина изречения: "чувствовать себя скрытым в лоне Авраамовом". И проходимый здесь путь назывался "путь к праотцам". И лишь пройдя этот путь, человек мог подняться в духовные миры и начать проходить путь богов. Душа некогда проходила путь праотцев и путь богов.
Культуры не различаются очень резко. Индийская осталась измененной. В индийской эпохе, современной египетской, также сохранялось нечто подобное. Теперь так легко смешивается то, что было позднее и то, что было ранее. Поэтому необходимо отметить, что яуказываю лишь на характерное древнейшихвремен между прочим другим; теперь индусы приняли и мировоззрениепути праотцов и пути богов.
Чем болеетеперь человек становится посвященным, тем более освобождается он от привязанности к родине ипредкам, тем более он становится безродным, тем длиннее становится путь боговтем короче путь праотцов. Тот, кто всем существом был связан спредками, тот проходил долгий путь праотцов и короткий путь богов. Употребляя теперь выражение Девахан, мы должны уяснить себе, что мы употребляем лишь выражение, Девахан - это искаженное"дорога богов". Древний ведантистпросто засмеял бы нас, если бы мы явились к нему с теми представлениями, которыемы даем о Девахане. Мы должны защитить восточные
Но только что приведенное у древних египтян было не только теорией, но праксисом. Поэтому мистерии древнего Египта распространяли нечто особенное. Теперь человек может засмеяться, когда ему говорится, что в определенный период фараон был посвященным, когда ему рассказывается, как египтянин относится к фараону и к своим правительственным учреждениям. Для европейскогоученого весьма забавно, что фараон носил имя сына Горуса и даже самого Горуса. Не правда ли, это странно, что человек мог быть почитаем как бог. Но не следует думать ничего стольабсурдного. Ведь даже не знают, чем было в сущности посвящение фараона. Теперь в народе видят лишь группу людей, которую можно сосчитать. Для современного человека народ-это бездушная абстракция, - единственной реальностью является известная сумма людей, заполняющих известное пространство. Но не то народ для стоящего на точке зрения оккультизма. Как пальцы принадлежат руке, так отдельные люди тоже принадлежат душе. Но только народная душа является реальной не в физическом, а в эфирном облике. Она является абсолютной реальностью и посвященный может сообщаться с этой душой. Она гораздо реальнее, чем современный человек. Оккультист принимает в расчет духовный опыт для него народная душа есть нечто вполне реальное. Рассмотрим же схематически этусвязь народной души с индивидуумами.
Если мы мыслим отдельных индивидуумов как небольшие кружки, то отдельные Я являются отдельными сущностями лишь для внешнего физического наблюдения. Наблюдающий же их духовно, видит эти отдельные индивидуальности включенными в эфирную душу. Допустим теперь, что отдельный человек нечтомыслит, делает, чувствует и хочет, он и излучает свои чувства в народную душу. И поэтому народная душа пронизана мыслями и чувствами отдельныхлюдей. Отвлечемся от физического человека, будем наблюдать лишьего астральное тело, а затем астральное тело всего народа имы увидим, что астральное тело народа получает оттенки своейокраски от отдельного человека.
Древний египтянин знал это и он знал еще нечто более. Древний египтянин спрашивал себя: "что же живет в народной душе? "Он видел в своей народной душе перевоплощение Изиды. Изида действовала в народной душе. А то, что египтянин видел как Озириса, действовало в индивидуальных духовных лучах. Итак, Озирис не был видим для физического плана. И лишь после смерти человека перед его глазами вновь представал Озирис. Поэтому в египетской книге мертвых мы читаем, что египтянин, будучи соединен с Озирисом, сам чувствовал себя Озирисом. Изида и Озирисвместе действовали в государстве и человеке.
Отдельный фараон перед посвящением проходил обучение длятого, чтобы понимать это не только рассудком, но взять это какчистую истину. Он должен был уйти настолько далеко, чтобы бытьв состоянии сказать себе: "если я хочу управлять народом, то я должен принести в жертву часть моей духовности, я должен погасить часть моего астрального иэфирного тела. Во мне должны действоватьпринципы Озириса и Изиды. Я лично не смею ничегохотеть; когда я говора что-либо, должен говорить Озирис, когдая действую рукою, должны действовать Изида и Озирис. Я долженявлять собою сына Изилы и Озириса Горуса. "
Посвящение не есть ученость. С посвящением связана возможность мочь таким образом пожертвовать собой. Часть, от которойотказывался в жертве фараон, именно эта часть давала ему власть. Ибо временная власть состоит не в том, что личность возвышаетсякак отдельная личность, а в том, что воспринимается сильная духовная власть. Фараон воспринимал в себя власть, и это изображалось в змее.
Так снова заглянули мы в мистерию, и мы увидели нечто гораздо более высокое чем то, что дается, когда теперь говорят офараоне.
Если принять, что египтянин имел также чувства, то в чембыло это, собственно, для него важно? Ему было особенно важно, чтобы народная душа становилась, как можно сильнее, чтобыполучила возможно лучшие силы. Египетские посвященные могли не считаться с тем, чем обладали люди благодаря кровному родству. Но те духовные блага, которые собрали предки, должны были стать благом и для остальной души. Это указывается нам в судемертвых, где человек предстоит перед 42 судьями мертвых.
Кто такие они? Они предки. Думали, что человек связан с 42 предками. Он должен был оправдаться перед ними, доказав, что он действительно воспринял то, что они духовно приобрели.