Экзистенциальные и холистические аспекты поздней взрослости и старости
Шрифт:
Отметим так же, что распространенность данного феномена в современных реалиях, является одной из актуальных причин для нового анализа периодизации развития человека, ведь именно человек делает возраст, а не наоборот.
«Кризис старения» («кризис пожилого возраста») является одним из аспектов понимания процессов становления человеческого в человеке у личности, перешедшей пик зрелости (ступень универсализации по В.И. Слободчикову). На наш взгляд, наиболее интересным и пока ещё недостаточно изученным контекстом «кризиса старения» образует экзистенциальная психология. Фокус анализа при таком рассмотрении (в отличие от других углов зрения: психофизиологического, деятельностного, коммуникативного, медицинского и др.) образует взятое в индивидуальной жизненно-смысловой перспективе субъективное осознание и переживание кризиса стареющего человека.
Привязать «кризис старения» к конкретному жизненному отрезку, хотя интуитивно мы обычно помещаем его между 50 и 60 годами, проблематично,
Внутренние переживания человека, проходящего «кризис старения» говорят об экзистенциальном одиночестве; вопросах «зачем, надо ли?» и имплицитных ответах «уже не надо, не успею»; происходит смена масштаба восприятия себя и своей жизни – «песчинка в мироздании» (позитивный аспект которого состоит в постепенном слиянии разделения «Я-Мир»). Возникает необходимость очертить индивидуальный горизонт: всё многообразие жизненных вариантов и потенций осуществить принципиально невозможно, что порождает эмоционально-когнитивный коллапс – ради чего жить дальше, если полнота самовоплощения недостижима. Это осознание исчезновения транспективы «доминанты дали», является центральным моментом, системообразующим стержнем «кризиса старения», очень сложное, «вершинное» для зрелой личности переживание (стать «кем-то» в жизни возможно только за счёт того, чтобы «кем-то не стать»). Разрешение экзистенционального противоречия приводит к открытию оборотной его стороны – рождающему своеобразную смелость осознанию «нескончаемой открытости жизни в потенциально возможное: пока живешь, можно начинать и пробовать» 10 .
10
Сапогова Е.Е. Экзистенциальная психология взрослости. – М.: Смысл, 2013, с. 708.
Все учащающиеся моменты осознания недостижимости полноты самовоплощения тесно связаны с мыслями о смерти (неизбежной экзистенциальной данностью существования). Когда человек конструктивно преодолевает «кризис старения», то при ретроспективном погружении в прошлое, он переживает «исполненность» смыслов жизни, находя в нем моменты счастья, самоактуализации, моменты самовоплощения и полноты бытия. Если же страх смерти захлёстывает личность, то обращение к прошлому происходит скорее принудительно, с целью найти оправдания не воплощения смыслов, происходит проекция осуждения себя на других, на доставшиеся обстоятельства ведущая к негативным переживаниям и ощущению субъективного неблагополучия.
Таким образом, «кризис старения» человек фиксирует в каком-то смысле сам, как линию, когда воплотить нечто задуманное, придающее оправданный смысл уже нет ресурсов, времени и сил, и жизнь пройдет без этого. Но чтобы это переживалось как трагедия, необходимо подкрепить его представлениями о несостоятельности прошлой жизни (о «напрасно и бессмысленно потраченном времени»). Однако чаще этого всё-таки не происходит, поскольку переосмысление жизненного пути, обращение к прошлому опыту, всегда имеет шанс найти ценное, важное, правильное в жизни, как минимум приемлемые смыслы, «версии себя». В этом плане будет уместно привести слова Сапоговой: «молодость можно соотнести с экзистенциальной «готовностью/мужеством стать» (в потенции – всем, чем человек захочет и сможет), зрелость – с «готовностью/мужеством быть» (то есть жить таким, каким стал, или меняться, чтобы снова быть), то последующие возрасты – с «готовностью/мужеством понять», состояться в своем уже «ставшем» качестве и принять реализованные смыслы своего становления и бытия» 11 .
11
там же, с. 710-711.
Ещё одним феноменом «кризиса старения» является ностальгия по себе. Смысл этой ностальгии, истоки которой в преодолении сомнений неслучайности своего бытия, двоякий: она утешает человека, подтверждая его самотождество, а с другой стороны корректирует путь в будущее, помогая в кристаллизации самой цели этого пути, его смысла. В основе этого состояния лежат архетипы, культурная память, воспоминания и фантазии человека, которое в опыте переживается как «вневременное настоящее» – прошлое переживается как никуда не уходившее настоящее (данный
Пребывание в воспоминаниях может носить и защитный характер. Такой отлет сознания в прошлое помогает отвлечься от мыслей о печальном, в восприятии человека, будущем, где ждет только умножение физических страданий, немощь и неизбежная смерть. «Удивительно, но большинство пожилых людей считают этот путь дальнейшего существования единственным для себя и, быстро смиряясь с неизбежным, сами «напророчивают» себе близкий конец. Иллюзия отсутствия выбора лишает человека возможности активного поиска альтернативы. Человек отодвигает от себя мысль о старении вместо того, чтобы попытаться отыскать новые ориентиры и смыслы жизни в старости» 12 .
12
Психология старости: хрестоматия: учебное пособие по психологии старости: для факультетов: психологических, медицинских и социальной работы / ред.-сост. Д.Я. Райгородский – Самара: Издательский Дом БАХРАХ-М, 2004, с.399.
Одна из значимых тем рефлексии в преодолении «кризиса старения» – тема взаимодействия судьбы, случая и свободной воли – в ней «слышится пронзительная личная нота, потому что каждый человек ждет свою судьбу и предается своей судьбе, как и своему случаю» 13 . Здесь человек отвечает для себя на такие вопросы как «была ли прожитая жизнь предопределена такой, строилась ли она на случайных выборах или волевых решениях?». Видимо один из самых важных уроков жизни, открываемых чаще с опозданием, заключается в понимании необходимости жить по свободным выборам определяемых некой независимой системой высших ценностей и смыслов.
13
Топоров В.Н. Судьба и случай // Понятие судьбы в контексте разных культур. – М.: Наука, 1994. С. 38-65.
А.Г. Лидерс предлагает следующий взгляд на содержание кризиса старости (рассматривая его как эпоху). Если эпоха детства – это идентификация в трех основных сферах (половая, профессиональная, мировоззренческая), кризис зрелости – это переидентификация (исчерпанность одних жизненных смыслов и поиск других, не менее значимых и мощных, т.е. продолжение экспансии), то кризис старости, в своем глубинном содержании, – это разиндетификация (мараторий на нее, идентификация со знаком минус).
«Несмотря на вариативность так называемых «здоровых типов старости», в каждом из которых основным содержанием жизнедеятельности пожилого человека становится разная, на первый взгляд, деятельность (общественная работа, деятельность внутри семьи, художественная самодеятельность, путешествия и пр.), ведущей для пожилого возраста является особая внутренняя деятельность. Пожилой человек не только работает над смыслами своей текущей жизни, но и неизбежно осмысливает свою жизнь как целое. Плодотворная, здоровая старость связана с принятием своего жизненного пути. Болезненная (в релевантном смысле слова) старость – с непринятием. Кризис пожилого возраста есть кризис отказа от жизненной экспансии» 14 . Можно выделить следующие жизненные экспансии (обозначая их как смысложизненные задачи), которые исчерпывают себя:
14
Лидерс А. Г. Кризис пожилого возраста: гипотеза о его психологическом содержании // Психология зрелости и старения. 2000. № 2. С. 6 – 11.
– люди перестают работать – уходят на пенсию;
– они перестают быть начальниками;
– они перестают быть детьми – хоронят своих родителей;
– они перестают быть родителями – их дети встают на ноги и заводят собственные семьи;
– они теряют свои физические кондиции – это тоже трудно принять в себе;
– они меняют свою сексуальную жизнь;
– они перестают путешествовать – нет сил и желания;
– они смиряются с неизбежностью и близостью смерти.
Развивая данную точку зрения можно предположить, что жизненные смыслы так же должны постепенно «отказываться» от экспансии, как болезненного варианта периода поздней взрослости и старости, переходя в трансцендентную, духовную плоскость, обозначая таким образом внутреннюю трансформацию человека, проработанность разотождествления как экзистенциальной задачи эпохи старости.