Энциклика «Матерь Искупителя» (Redemptoris Mater) Папы Римского Иоанна Павла II, посвященная Пресвятой Деве Марии как Матери Искупителя, Иоанн Павел II

Энциклика «Матерь Искупителя» (Redemptoris Mater) Папы Римского Иоанна Павла II, посвященная Пресвятой Деве Марии как Матери Искупителя

на обложку

Иоанн Павел II

Шрифт:

Часть I

Мария в тайне Христа

1. Благодати полная

7. «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах» (Еф 1,3). Слова из Послания к Ефесянам раскрывают предвечный замысел Бога и Отца, предвечный замысел о спасении человека во Христе, объемлющий всех людей, созданных по образу и подобию Божьему (см. Быт 1, 26). Все включенные «в начале» в Божественный акт творения предвечно включены в Божественный замысел спасения, который полностью открылся в «полноте времени», когда пришел Христос.

Бог, «Отец Господа Нашего Иисуса Христа», как написано в том же Послании к Ефесянам, «избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе через Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его» (Еф 1, 4–7).

Божественный замысел спасения, который был открыт нам с пришествием Христа, предвечен. Он также предвечно

связан с Христом, что следует из Послания к Ефесянам и других посланий апостола Павла (ср. Кол 1, 12–14; Рим 3, 24; Гал 3, 13; 2 Кор 5, 18–29). В этом замысле, объемлющем всех людей, особое место занимает «Жена», Мать Того, Кому Отец предвечно доверил дело спасения [19] . Как учит II Ватиканский Собор, «Она пророчески изображена уже в обетовании… данном прародителям, впавшим в грех» (ср. Быт 3, 15). Она – Дева, Которая «во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил» (ср. Ис 7, 14) [20] . Таким образом, Ветхий Завет подготавливает «полноту времени», когда Бог послал «Сына Своего, Который родился от жены… дабы нам получить усыновление». Пришествие Сына Божьего в мир описано в первых главах Евангелия от Луки и Евангелия от Матфея.

О предназначении Марии см. Св. Иоанн Дамаскин, Нот. in Nativitatem, 7; 10 // Sources chretiennes 80, 65; 73; Нот. In Dormitionem I, 3 // Sources chretiennes 80, 85: «Ибо это Она является Той, Которая была выбрана из многих поколений по предназначению и доброте Бога Отца, Который Тебя [Слово Божие] породил вне времени, не покидая Себя и не изменяясь; это Та, Которая родила Тебя, Своим телом, в последнее время…».

II Ватиканский Собор, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 55.

8. Мария становится участницей тайны Христа в Благовещении, которое произошло в Назарете, в определенный момент истории Израиля – народа, к которому были обращены обетования Божии. Божий посланник возвещает Деве: «Радуйся, благодати полная! Господь с Тобою» (ср. Лк 1, 28). Мария же «смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие» (Лк 1, 29), что означают эти необычные слова, а особенно, что значит «благодати полная» (Kecharitomene) [21] .

В патристике существует множество интерпретаций данного слова: см. Ориген, In Lucam homiliae, VI, 7 11 Sources chretiennes 87, 148; Севериан из Габалы, In mundi creationem, Oratio VI, 10 11 PG 56, 497 n.; Св. Иоанн Златоуст, In Annuntiationem Deiparae et contra Arium impium 11 PG 62, 765 n.; Василий Селевкийский, Oratio 39, In Sanctissimae Deiparae Annuntiationem, 5 11 PG 85, 441–446; Антипатр Бострийский, Нот. II, In Sanctissimae Deiparae Annuntiationem, 3-11 11 PG 85, 1777–1783; Св. Софроний Иерусалимский, Oratio II, In Sanctissimae Deiparae Annuntiationem, 17–19 11 PG 87/3, 3235–3240; Св. Иоанн Дамаскин, Нот. In Dormi-tionem, I, 7 11 Sources chre'tiennes 80, 96-101; Св. Иероним, Epistola 65, 9 11 PL 22, 628; Св. Амвросий Медиоланский, Expos. Evang. Sec. Lucam, II, 9 11 CSEL 32/4, 45 n.; Св. Августин, Sermo 291, 4–6 11 PL 38, 1318 n.; Enchiridion, 36 11 11 PL 40, 250; Св. Пётр Хризолог, Sermo 142 11 PL 52, 579 n.; Sermo 143 11 PL 52, 583; Св. Фульгенций из Руспе, Epistola 17, VI, 12 11 PL 65, 458; Св. Бернард Клервоский, In laudibus Virginis Matris Homilia III, 2–3 11 S. Ber-nardi Opera, IV, 1966, 36–38.

Размышляя вместе с Марией над этим приветствием, в особенности над словами «благодати полная», мы можем заметить, что они совпадают по смыслу с приведенным выше отрывком из Послания к Ефесянам. После Благовещения Дева из Назарета названа «благословенной между женами» (см. Лк 1, 42), и это то же благословение, которым Бог Отец наполнил нас «во Христе… в небесах». Это духовное благословение относится ко всем людям, оно полно и всеобъемлюще («всякое благословение»), оно проистекает из любви, которая объединяет единосущного Сына с Отцом в Святом Духе. В то же время это благословение через Христа дано всей истории человечества до самого конца, дано всем людям. К Марии это благословение относится особо и исключительно, поэтому Елизавета называет Ее «благословенной между женами».

Смысл этого двойного приветствия заключается в том, что в душе «Дщери Сиона» отражена вся «слава [21] благодати», которой Отец «облагодатствовал нас в возлюбленном Сыне Своем». Ангел приветствует Марию словами «благодати полная», при этом он произносит их так, словно они – Ее настоящее имя. Он не обращается к собеседнице по имени Мириам (Мария), а использует новое имя: «Благодати полная». Что означает это имя? Почему Ангел так называет Деву из Назарета?

Слово «благодать» в Библии означает особый дар, источник которого, согласно Новому Завету, – в жизни Троицы, Бога, Который есть любовь (см. 1 Ин 4, 8). Плод этой любви – избрание, о котором говорится в Послании к Ефесянам. Итак, это Божественное избрание – предвечная воля о спасении человека посредством приобщения его во Христе к жизни Бога (см. 2 Петр 1, 4), спасение через участие в сверхъестественной жизни. Следствием этого предвечного дара, благодати избрания человека Богом, является семя святости, живой источник в душе человека – дар Самого Бога, животворящий и освящающий избранных через благодать. Таким образом, исполняется, то есть становится действительностью, благословение человека «всяким духовным благословением», «усыновление через Иисуса Христа» – предвечно возлюбленного Сына Отчего.

Когда мы читаем обращенные к Деве Марии слова Ангела: «Благодати полная», – евангельский контекст, насыщенный древними откровениями и обетованиями, помогает нам понять, что речь идет о единственном в своем роде благословении среди всех «духовных благословений во Христе». В тайне Христа Богородица присутствует «прежде сотворения мира» как Матерь Воплощенного Сына, избранная Отцом и Сыном и предвечно препорученная Духу святости. Мария особым образом связана с Христом и подобным же образом возлюблена в предвечно возлюбленном Сыне, единосущном Отцу, в Котором сосредоточена вся «слава благодати». Она открыта «дару свыше» (ср. Иак 1, 17). Отцы Собора учат, что Мария «возвышается среди кротких и нищих Господних, которые с упованием ждут от Него спасения и получают его» [22] .

II Ватиканский Собор, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 55.

9. Если приветствие и имя «Благодати полная» свидетельствуют об этом, то в контексте Ангельского приветствия они относятся прежде всего к избранию Марии Матерью Сына Божьего. Полнота благодати указывает и на то, что Мария получила сверхъестественные дары, связанные с Ее избранием и предназначением стать Матерью Христа. Если это избрание играет ключевую роль в исполнении спасительного замысла Бога о человеке и если предвечное избрание во Христе и предназначение к усыновлению касается всех людей, то избрание Марии является исключительным и единственным. Этим также объясняется Ее уникальное и исключительное значение в тайне Христа.

Ангел говорит Ей: «Не бойся, Мария; ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего» (Лк 1, 30–32). А когда Дева, смущенная необычным приветствием, спрашивает: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?», Она слышит от Ангела подтверждение предыдущих слов и их объяснение. Гавриил говорит: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк 1, 35).

Итак, Благовещение – это откровение тайны Воплощения в самом начале его осуществления на земле. Бог делает Свою жизнь, Себя Самого, спасительным даром для всего творения и непосредственно для человека. Этот дар достигает в тайне Воплощения высочайшего уровня. Это высший дар среди всех даров благодати в истории человека и вселенной. Мария «полна благодати», поскольку именно в Ней осуществляется Воплощение Слова, соединение Сына Божьего с человеческой природой в ипостасном единстве. Мария, как учат отцы Собора, – «Матерь Сына Божьего, а потому – возлюбленная Дщерь Отца и святыня Святого Духа, и этим даром исключительной благодати Она безмерно превосходит все прочие тварные существа: и небесные, и земные» [23] .

Ср. там же, 53.

1 2 3 4