Энциклика «Матерь Искупителя» (Redemptoris Mater) Папы Римского Иоанна Павла II, посвященная Пресвятой Деве Марии как Матери Искупителя
Шрифт:
10. В Послании к Ефесянам, в отрывке, повествующем о «славе благодати», которой Бог Отец «облагодатствовал нас в Возлюбленном», есть такие слова: «…в Котором мы имеем искупление Кровию Его» (Еф 1, 7). Согласно учению, изложенному в важнейших документах Церкви, эта «слава благодати» явлена в Матери Божией потому, что Она «искуплена наивысшим образом» [24] . По богатству благодати Возлюбленного Сына, ради искупительных заслуг Того, Кто должен был стать Ее Сыном, Мария была сохранена от наследования первородного греха [25] . Таким образом, с момента зачатия, с первой минуты Своей жизни, Она принадлежит Христу, участвует в спасительной благодати и в той любви, источник которой в «Возлюбленном», в Сыне Предвечного Отца, Который благодаря Воплощению стал Ее собственным Сыном. Поэтому, благодаря Святому Духу, в аспекте благодати, то есть участия в Божественной природе, Мария получает жизнь от Того, Кому в аспекте земного рождения Сама дала жизнь как Мать. В Литургии Ее называют «Родительницей Своего Творца» [26]
24
См. Пий IX, Булла Ineffabilis Deus (8.12.1854) // Pii IX P.M. Acta, pars I, 616; II Ватиканский Собор, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 53.
25
См. Св. Герман Константинопольский, In Annuntionem SS. Deiparae Нот. 11 PG 98, 327 n.; Св. Андрей Критский, Canon in В. Mariae Natalem, 4 11 PG 97, 1321 n.; In Nativitatem B. Mariae, I // PG 97, 811 n.; Horn, in Dormitionem S. Mariae, 1 // PG 97, 1067 n.
26
Литургия часов, 15 августа, в торжество Успения Пресвятой Богородицы, гимн из 1-й и 2-й Вечерни; Св. Пётр Дамиан, Carmina et preces, XLVII11 PL 145, 934.
27
Данте Алигьери, «Божественная Комедия», Рай, XXXIII, 1; ср. Литургия часов, Воспоминание Пресвятой Девы Марии в субботу, Гимн II из молитвенных чтений.
11. Тайна Воплощения в спасительном замысле Пресвятой Троицы преизобильно выполняет обещание, данное Богом людям после совершения первородного греха, первого греха, последствия которого тяготеют над всей земной историей человечества (ср. Быт 3, 15). И вот в мир приходит Сын, «семя Жены», Который с корнем вырвет зло греха – «поразит змея в голову». Как следует из слов «протоевангелия», победа Сына Жены наступит после долгой борьбы, которая будет длиться на протяжении всей истории человечества. Пророчество о «вражде», данное вначале, подтверждается в Апокалипсисе, книге о последнем дне Церкви и мира, в которой вновь появляется знамение «Жены», на сей раз «облеченной в солнце» (Откр 12, 1).
Мария, Матерь Воплощенного Слова, оказывается в самом центре этой вражды, борьбы, сопровождающей земную историю человечества и историю спасения. Мария, принадлежащая к «кротким и нищим Божиим», как никто из людей несет в Себе «славу благодати», которой Отец «облагодатствовал нас в Возлюбленном», и эта благодать определяет необычайное величие и красоту всего Ее человеческого естества. Перед Богом и всем человечеством Мария остается неизменным и нерушимым знаком Божественного избрания, о котором говорится в одном из посланий апостола Павла: «во Христе… избрал нас прежде создания мира… предопределив усыновить нас Себе» (Еф 1, 4.5). Это избрание превыше всякого зла и греха, всей вражды, которой ознаменована земная история человечества. Мария остается в этой истории знаком нерушимой надежды.
2. Блаженна Уверовавшая
12. После повествования о Благовещении евангелист Лука ведет нас вслед за Девой из Назарета «в нагорную страну, в город Иудин» (Лк 1, 39). По мнению ученых, сегодня этот город, расположенный в горной местности в окрестностях Иерусалима, называется Эйн-Карем. Мария «с поспешностью пошла» туда, чтобы навестить Свою родственницу Елизавету. Поводом посещения могли послужить слова Архангела Гавриила о Елизавете, которая в преклонном возрасте зачала по воле Божией от мужа Захарии: «Вот и Елизавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц» (Лк 1, 36–37). Ангел говорит о том, что произошло с Елизаветой, чтобы ответить на вопрос Марии: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» (Лк 1, 34). Это осуществится «силой Всевышнего», подобно тому, как это совершилось с Елизаветой.
Итак, Мария, движимая любовью, отправилась в дом Своей родственницы. У входа в дом в ответ на приветствие Марии Елизавета, «исполненная Святого Духа», чувствуя необычное движение младенца в лоне, громко приветствовала Марию: «Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!» (см. Лк 1, 40–42). Это восклицание позднее вошло в молитву Радуйся, Мария как продолжение Ангельского приветствия, став таким образом одной из наиболее часто читаемых молитв Церкви. Еще знаменательнее слова последовавшего вопроса Елизаветы: «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лк 1, 43). Это свидетельство Елизаветы о Марии: она признает и провозглашает, что перед ней Мать Господа, Мать Мессии. В этом свидетельстве участвует также сын Елизаветы, которого она носит в своем лоне: «… взыграл младенец радостно во чреве моем». «Младенец» – в будущем Иоанн Креститель, который у реки Иордан укажет на Иисуса как на Мессию.
Все слова в приветствии Елизаветы несут в себе глубокий смысл, но самую важную роль играет заключительная фраза: «Блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа» (Лк 1, 45) [28] . Значение этих слов можно сравнить со словами Ангельского приветствия – «благодати полная». Оба выражения открывают важную истину о Марии, Которая действительно присутствует в тайне Христа именно потому, что «уверовала». Полнота благодати в Ангельском приветствии означает дар Самого Бога; вера Марии, о которой возвещает Елизавета, указывает на то, как Дева из Назарета ответила на этот дар.
28
См. Св. Августин, De Sancta Virginitate, III 11 PL 40, 398; Sermo 25, 7 // PL 46, 937 n.
13. «Богу, дающему Откровение, нужно принести послушание веры (ср. Рим 16, 26, согласно Вульгате); Рим 1, 5; 2 Кор 10, 5–6), посредством которого человек свободно и всецело отдает себя Богу», – гласит II Ватиканский Собор [29] . Такое понимание веры нашло совершенное воплощение в Марии. Благовещение – это «переломный» момент. Слова Елизаветы «блаженна Уверовавшая» в первую очередь относятся именно к этому моменту [30] .
29
II Ватиканский Собор, Догматическая конституция о Божественном Откровении Dei Verbum, 5.
30
Это классическая тема, к которой обращался уже св. Ириней Лионский: «И как из-за девы непослушной на человека обрушился удар и он умер, казненный, так благодаря Деве, послушной слову Божьему, возрожденный человек посредством жизни обрел жизнь… Поскольку было достойно и праведно… чтобы Ева была «заново принята» в Марии, чтобы Дева, ходатайствуя за деву, девственным послушанием разрушила и уничтожила девственное непослушание»: Expositio doctrinae apostolicae, 33 11 Sources chretiennes 62, 83–86; см. также «Против ересей», V, 19, 1 // Sources chretiennes 153, 248–250.
В момент Благовещения Мария принесла «послушание веры» Тому, Кто обращался к Ней через Ангела, показав «полное подчинение разума и воли Богу, открывающему Себя» [31] , полностью доверила Себя Богу. Она ответила всем Своим человеческим, женским «я». В этом ответе веры – совершенное сотрудничество с «предваряющей и содействующей благодатью Божьей», а также открытость для действия Святого Духа, Который «непрестанно совершенствует веру Своими дарами» [32] .
31
II Ватиканский Собор, Догматическая конституция о Божественном Откровении Dei Verbum, 5.
32
Там же, 5; см. Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 56.
Слово Живого Бога, которое возвестил Марии Ангел, относилось к Ней Самой: «И вот зачнешь во чреве и родишь Сына» (Лк 1, 31). Мария, приняв Благовещение, должна была стать «Матерью Господа». В Ней должна была осуществиться Божественная тайна Воплощения. «Но Отец милосердия пожелал, чтобы Воплощению предшествовало согласие Той, Которая была предназначена стать Матерью» [33] . Мария выражает согласие, услышав все, что сказал Ей Ангел. Она говорит: «Се Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк 1, 38). Слово Марии fiat (да будет) – решающее со стороны человека в свершении этой Божественной тайны. Слова Марии полностью созвучны словам Сына, Который, как написано в Послании к Евреям, говорит Отцу, входя в мир: «Жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне… вот иду… исполнить волю Твою, Боже» (Евр 10, 5.7). Тайна Воплощения свершилась в момент, когда Мария произнесла fiat: «Да будет Мне по слову твоему», тем самым сделав возможным все, что зависело от Неё, согласно Божьему замыслу, для исполнения воли Сына.
33
II Ватиканский Собор, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 56.
Она произнесла fiat благодаря вере. Благодаря вере Она «приняла всем сердцем волю Божию» и «всецело предала Себя Своему Сыну и Его делу» [34] . Своего Сына, как учат Отцы Церкви, Она сначала зачала духовно, а потом физически – именно благодаря вере [35] ! Поэтому Елизавета справедливо прославляет Марию: «Блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа». Эти слова уже исполнились: Мария из Назарета появляется на пороге дома Елизаветы и Захарии как Мать Сына Божьего. Елизавета с радостью осознаёт: «Матерь Господа моего пришла ко мне».
34
Там же, 56.
35
См. там же, 53; Св. Августин, De Sancta Virginitate, III // PL 40, 398; Sermo 215, 4 // PL 38, 1074; Sermo 196, I // PL 38, 1019; De pec-catorum mentis et remissione, I, 29, 57 // PL 44, 142; Sermo 25, 7 // PL 46, 937 n.; Св. Лев Великий, Tractatus 21, De natale Domini, 1 // CCL 138, 86.