Евангелие от Луки
Шрифт:
Ответом будет: нет, нет и еще миллион раз нет! Как сказали «голоса у реки», как показало генеалогическое древо, как признал сам дьявол, это – Сын Божий. Ачто для Него означает быть не сыном Иосифа, но Сыном Бога – новым Адамом, основателем нового человечества, – Он объясняет незамедлительно.
Они воспринимают Его только как своего односельчанина. До них доходили слухи о Его делах в Капернауме, расположенном в двенадцати милях от них, но для них было важным, чтобы Он совершил чудо здесь, в Назарете (4:23). Теперь послушайте, говорит Иисус: Я пришел с Благой вестью о спасении не только для Назарета, но для всей Галилеи и для всего Израиля. И – несмотря на то что
Другими словами, спасение предназначено не только для сынов Авраама и жителей Назарета; оно – для каждого сына Адамова, ибо Иисус пришел спасти не только евреев, но все человечество. Как уже отмечалось в этом Евангелии и будет еще не раз отмечено, Он – Спаситель мира.
Когда они поняли смысл этого послания, их восхищение перешло в ярость. Здесь Лука вставляет в рассказ то, что Иоанн выразил следующим образом: «Пришел к своим, и свои Его не приняли». И как указывает Друри, «Его народ не хочет познать Его до конца» [49] .
49
Drury, р. 57; Ин. 1:11; Деян. 28:23–28. В Деян. 22:21,22 Лука еще яснее, чем Друри, проводит параллель между тем, что чувствовал Иисус в это время, и тем, что чувствовали апостолы после этого: «И Он сказал мне: иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам. До этого слова слушали его; а за сим подняли крик, говоря: истреби от земли такого! ибо ему не должно жить».
Мы должны быть благодарны Луке за это послание. Поскольку сказано: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1:12). Это означает, что совершенная праведность нового Человека может передаться любому человеку (каким бы грешным он ни был), который примет ее в покаянии и вере. Вам не нужно быть евреем, не нужно принадлежать к тому же роду, или той же культуре, или даже к тому же времени, что и Иисус; вам не нужно быть религиозным, или умным, или влиятельным. Тот простой факт, что вы всего лишь грешный человек, означает, что Иисус придет, дабы спасти вас и сделать сыном Божьим.
Поэтому каждый из нас может открыть перед Ним все свои грехи и знать, что Он был подвергнут тем же искушениям и вышел победителем, Он Тот, «Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15). Своею праведностью Он искупит каждый мой грех. И Бог будет смотреть на эту праведность, а не на мой грех, Он будет смотреть на меня «только как на пребывающего в Нем» – в Иисусе. Когда совершенное послушание Сына Божьего, второго Адама, я приму как свое собственное, Бог скажет мне: «Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение».
И поэтому, что бы эта весть для меня ни значила, кем бы я ни был, она достаточно хороша, чтобы я передал ее своему ближнему, кем бы он ни был.
4:31 – 5:39
«Слово Его было со властию»
Начальные главы Евангелия от Луки отличает изображение центральной фигуры, разворачивающееся по нарастающей, и рассказ о том, как Бог говорил. Внимание Луки сосредоточено на Человеке и послании. С одной стороны, этот Человек – сын Марии, настоящий человек, которого, тем не менее, сопровождают чудесные предзнаменования, гласящие о его Божественности (гл. 1 и 2). С другой стороны,
Здесь, в гл. 4, начинается описание трехлетнего периода, когда Иисус проповедует, наставляет, исцеляет и воспитывает апостолов. Этот период известен как служение Иисуса, и, когда он начинается, Человек и послание переплетаются воедино. Иисус из Назарета объявляет: «И другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан» (4:43) [50] .
50
Это, отмечаем мы, Благая весть Царства Божьего. Некоторые считают тему «царства» первостепенной для Луки. Однако здесь он впервые обращается к ней, но не развивает ее дальше.
Лука не оставляет нас в неведении о том, что происходит, когда Иисус начинает Свое служение: «Народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие» (5:1). Сейчас модно в некоторых кругах, как я уже отмечал выше, приуменьшать значение проповеди в церкви. Утверждается, что Благая весть не так действенна в слове, как в деле. Однако мы не должны забывать, что в самом начале служения Иисуса послание Бога передается именно через слово: один говорит, другой слушает. Давайте же посмотрим, что происходит, когда слово – послание – провозглашается его верховным толкователем.
1. Слово власти (4:31 – 5:28)
Лука приводит нам ряд историй, несомненно, взятых у Марка, которые иллюстрируют сказанное Богом через ветхозаветные пророчества: «Слово Мое, которое исходит из уст Моих… исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис. 55:11). Иными словами, когда Сын Божий говорит, дела свершаются. Здесь приводятся многочисленные реакции, разнообразные, как цвета радуги, – от яркого красного до бледно-фиолетового; и сегодня мир реагирует на слово Иисуса в соответствии с той или иной реакцией, изображенной в Евангелии Луки. Сосредоточившись на этом, мы наблюдаем за словом в действии.
1) Музыка для людского уха
И разнесся слух о Нем по всем окрестным местам (4:37).
Так было во время Его первого проповеднического путешествия, еще до того, которое Лука описывает в 4:14,15,23, и так будет продолжаться (5:15). Люди должны были хотя бы слышать об Иисусе, даже если Он никогда не обращался к ним. Даже сообщение о Нем тех, кто сам не видел Его, лучше, чем ничего. В любом случае, они больше не будут пребывать во тьме язычества.
Это в некотором роде вызов церквам западного мира, где большинство людей, так или иначе, слышали о Нем. Народная религия, пришедшая к нам от прошлых поколений, более христианских, чем наше, – это не более чем суеверие. Образ Христа, получаемый сегодня нами через средства массовой информации, бывает далек от истины, но церкви могут хотя бы попытаться исправить такое знание, донося до людей, что Иисус, о Котором они слышат, в любом случае остается истинным Христом Нового Завета. То, как живут верующие, как проповедуют и почитают Господа, должно по возможности полнее воплощать Его слово.