Евромайдан имени Степана Бандеры от демократии к диктатуре
Шрифт:
И уж совсем в диковинку для украинских ультраправых — отношение «Тризуба» к пресловутому «еврейскому вопросу». А именно то, что «тризубовцы» неоднократно выражали поддержку еврейскому движению[255]. Сам Дмитрий Ярош во время «Евромайдана» не раз делал заявления против антисемитизма, что вполне укладывается в историческую традицию ОУН-УПА. Как известно, когда в 1943 году ситуация на фронтах Второй Мировой войны резко поменялась в пользу Союзников, руководство ОУН приняло решение переориентироваться с гитлеровской Германии на сотрудничество с Великобританией и США. Разумеется, в новых условиях традиционный для бандеровцев антисемитизм становился для них крайне опасным
Показательно, что сам Степан Бандера, находясь в эмиграции под опекой американских спецслужб, приветствовал создание национального государства Израиль[256]. Поэтому «Тризуб», известный в националистических кругах своим идеологическим догматизмом, под давление текущего момента легко продолжил эту «проеврейскую» линию националистической эмиграции. (Из-за этого одесское отделение «Правого сектора», находящееся под контролем радикальных сил, даже предприняло попытку бунта против Яроша[257].) В этом плане, в плане «гибкости» «Тризуб» выгодно отличается от «Свободы», лидеры которой неоднократно были уличены в антисемитских либо расистских высказываниях[258].
Идеологическую повестку организации «Тризуб» невозможно представить в отрыве от христианской позиции[259]. Это ещё одна её отличительная черта. Ведь в современном украинском, европейском и североамериканском националистических и расистских движениях немалый процент составляют сторонники неоязычества. Соответственно большинство националистических организаций строятся по принципу внерелигиозности. Обусловлено это сугубо практическими соображениями — дабы избежать ненужных конфликтов между христианами, язычниками и «не особо верующими». Такая позиция, например, негласно декларируется в партии «Свобода».
«Тризуб» же пошел по пути радикального и бескомпромиссного позиционирования себя как христианской организации. Даже лозунг организации звучит как «Бог. Украина. Свобода». Это можно объяснить чрезвычайным влиянием, которым в организации пользуются идеи националистического теоретика Дмитрия Донцов[260]. Донцов занимал позиции, в чём-то близкие к христианскому фундаментализму. Да и Степан Бандера, будучи сыном униатского священника, в послевоенных эмиграционных спорах в среде ОУН выступал за позиционирование организации как чётко христианской, не допуская её внерелигиозности.
Любопытно отметить явные симпатии «Тризуба» именно к римско-католической ветви христианств[261], учитывая, что среди украинцев больше распространены либо православие, либо униатство. Мы можем это объяснить наличием мощного фундаменталистско-традиционалистского направления в католичестве, которому, несомненно, симпатизируют идеологи организации.
Из подобного традиционализма и религиозного фундаментализма неизбежно произрастает крайняя гомофобия, которая обычно называется борьбой за «семейные ценности». «Тризуб» прославился несколькими нападениями на ЛГБТ-активистов. В частности, во время презентации сборника ЛГБТ-литературы «120 страниц Содома» в Киеве и Львове. Также «Тризубу» приписывают поджог арт-галереи Павла Гудимова («Океан Ельзи») на Андреевском спуске в Киеве за его последовательную антигомофобную позицию[262].
«Тризуб» также отличается от других украинских ультраправых расистов наличием своей «интеллектуальной» среды. Основатель «Тризуба» Василий Иванишин был автором нескольких книг. Его сын Пётр тоже занимается идеологической публицистикой. В своё время нынешний министр культуры Украины и бывший президент «Киево-Могилянской Академии» был сотником организации и издавал идеологический журнал «Українські проблеми». Дмитрий Ярош в интервью попытался подчеркнуть эту особенность: «Украинские националисты и бандеровцы — это не плебеи с садистическими наклонностями, это интеллектуалы, люди, которые пишут, выдающиеся, которые ведут работу не только в силовом поле. «Тризуб» — это организация, которая продуцирует определенные идеи»[263]. Получается, что интеллектуал с садистическими наклонностями чем-то выгодно отличается от такого же плебея?
Если говорить про вектор идеологических разработок «Тризуба», то кроме уже упомянутых тем государственничества и христианства, которые являются «фишками» этой структуры, организация разрабатывает довольно оригинальные идеи «антиколониализма», которые представлены такими западными интеллектуальными знаменитостями, как Эдвард Вади Сайд[264].
В практической деятельности организации центральная роль отводится проведению «вышколов». «Вишкіл» — это традиционная для украинских националистов форма проведения военно-спортивных тренировок. Чаще всего они происходят на природе и имеют характер подготовки к боевым действиям. Чем-то это может напомнить части читателей известную пионерскую военно-полевую игру «Зарница», но более уместным было бы сравнение с деятельностью правых милиций в Соединенных Штатах Америки.
«Вышколы» для националистических организаций Украины — это не только форма непосредственной подготовки к воображаемой войне (в большинстве случаев, конечно же, с «москалями»), но и достаточно эффектный способ пропаганды, да и самой организационной деятельности. Не секрет, что основная «публика» в такого рода организациях, — это молодежь. Именно эта категория, прежде всего, подвержена воздействию романтики загородных походов, ночных марш-бросков, проживания на природе, боевого товарищества. По некоторым данным, накануне событий на Майдане несколько десятков членов организации осуществили серию марш-бросков на территорию Белоруссии.
Также «вышкол» — это хорошая форма инициации, где вместе находятся и взаимодействую члены организации из разных регионов страны, с разным «партийным стажем», разным уровнем теоретической подготовки. Общее пребывание в ограниченном коллективе в изолированном пространстве неминуемо ведёт к сплочению, «притирке» членов организации друг к другу. Вследствие этого «подтягивается» теоретический уровень новичков, формируется общее организационное «мы», специфический фольклор, чувство принадлежности к одной «семье».
«Тризуб» моделирует организационную структуру и знаки различия, утверждённые ещё во времена ОУН-УПА, — «сотни», «курени», «чоты», «рои» вместо привычных для постсоветского уха рот, дивизий и т. п. Подобная структура была воспроизведена и на киевском «Евромайдане», где «Самооборона Майдана» также была организована в сотни во главе с сотниками. Кстати, сам «Правый сектор» формально составлял одну сотню «Самообороны Майдана», хотя в нём и состояло несколько сотен членов.
Также в организации культивируется восходящая к ОУН националистическая традиция давать своим членам псевдонимы («псевдо») в целях конспирации. У самого Яроша в организации был псевдоним «Ястреб». «Тризубовские» даже по форме стремятся выбирать более архаичные псевдонимы, которые бы напоминали «псевдо» времён ОУН-УПА (Ястреб, Волк, Лев, Сокол, Верный и т. п.), в отличие от более современных кличек в неформальных ультраправых объединениях, которые часто апеллируют к популярным медиа-образам или имеют западное происхождение.