Евромайдан имени Степана Бандеры от демократии к диктатуре
Шрифт:
Что характеризует «Тризуб», да и некоторые другие националистические организации, особенно неофашистского толка, так это «пристрастие» к борьбе с памятниками советской эпохи. Обыватели называют это вандализмом, сами же «тризубовцы» считают это «антиколониальной», «нациозащитной», «антиимперской» деятельностью, «восстановлением исторической справедливости».
По всей центральной и даже юго-восточной Украине зимой 2013/2014 гг. прошёл так называемый «ленинопад». Были сброшены десятки памятников Ленину и другим коммунистическим вождям. Хотя в убедительном большинстве случаев именно памятники Ленину. В Киеве ещё пострадал памятник Дмитрию Мануильскому, в Житомире — Карлу Марксу. А в Львовской области так и вовсе памятник советскому Воину-освободителю.
Для обывателя, особенно с русскоязычных
На самом же деле организация «Тризуб» занимается подобным вандализмом вот уже второй десяток лет. Просто эти подвиги были известны разве что узкому кругу причастных к организации лиц, да работникам милиции. Можно взять почти любой выпуск организационной газеты «Бандеровец» — и там в колонке о деятельности мы обязательно найдём хоть одно упоминание о том, как в каком-нибудь райцентре «группа молодых патриотов уничтожила памятник коммунистическому идолу».
Самым же известным проявлением «тризубовского» политического вандализма стало спиливание головы у бюста Иосифа Сталина, установленного на дворе обкома Коммунистической партии Украины в Запорожье. Произошло это 28 декабря 2010 года. После инцидента начались преследования руководства движения. Именно после этой выходки «Тризуб» обрёл всеукраинскую популярность. До этого об организации знали только в узких кругах националистического толка, да и то в основном на западе страны. После инцидента со Сталиным о «Тризубе» узнали все.
Ультраправые организации неофашистского толка в своей практической деятельности по «борьбе с коммунизмом» чаще отдают предпочтение уличным стычкам с «живыми» левыми активистами и антифашистами, чем с историческими памятниками советской эпохи. «Тризуб», однако, пока не был часто замечен в уличных субкультурных разборках между «фашистами» и «антифашистами».
Обращает на себя внимание показная «бандеровщина» этого движения. Официальная газета движения называется «Бандеровец». Сам «Тризуб» носит имя Степана Бандеры. Изо всех сил «Тризуб» старается монопольно закрепить за собой привязку к этому историческому деятелю украинского национализма. Туда же относятся и постоянные апелляции к украинскому национализму «в интерпретации Степана Бандеры». Таким образом, организация позиционирует себя в националистическом пространстве в качестве легитимных представителей именно бандеровского национализма, время от времени клеймя других националистов за «вероотступничество»[265].
В социальном плане «Тризуб» ограничивается классическими для движений подобного рода корпоративистскими установками. Это подразумевает сотрудничество всех представителей нации, прекращение классовой борьбы, интеграцию рабочих и работодателей в единый организм, который призван смягчать конфликты и мирно разрешать возникающие споры. Но в целом социальная повестка почти не поднимается «Тризубом». В публичном пространстве озвучиваются почти исключительно гуманитарные (культурные, национальные, исторические) вопросы. До «Евромайдана» в националистических кругах «Тризуб» воспринимался как «ретро-националистическая» организация, как своего рода исторические реконструкторы от политики. Однако жизнь внесла свои коррективы, и сегодня эти «реконструкторы» серьёзно претендуют на формирование общенационального тренда.
В лице «Тризуба» мы имеем дело с особым типом ультраправого движения. Его некорректно было бы однозначно приписывать к неонацистскому и расистскому лагерю. Аналогии «Тризубу» можно искать скорее в квазифашистских авторитарных движениях наподобие тех, что были у власти в Португалии времён Салазара, Испании времён Франко, режима доктора Тисо в Словакии или Антанаса Сметоны в Литве.
Подобные национально-консервативные клерикальные движения, но без расизма, антисемитизма и апеллирования к нацистскому символизму, распространены и в Латинской Америке. Пик их популярности приходился на времена Холодной войны, когда они поддерживались спецслужбами Соединённых Штатов для борьбы с «красной угрозой». На похожих идеологических постулатах строили свои диктатуры Пиночет в Чили и Хорхе Видела в Аргентине.
Таким образом, формальное, официально озвучиваемое неприятие расизма и антисемитизма не дает автоматической «индульгенции» правому авторитарному движению. Вместе с тем в среде российской, украинской или западноевропейской либеральной интеллигенции мы можем проследить подобный подход.
Ранее мы вкратце проанализировали программу всеукраинского объединения «Тризуб имени Степана Бандеры», которая, помимо прочего, является и программой всего объединения «Правый сектор». По крайней мере, неформальной. Ибо никакой другой программы на его Интернет-ресурсах просто нет. Но, как мы уже знаем, «Правый сектор» — это федерация нескольких националистических организаций («Тризуб», УНА-УНСО, СНА-ПУ и др.), хотя «лицом организации» и является представитель «Тризуба» Дмитрий Ярош, что закрепляет за «Тризубом» формальное лидерство.
УНА-УНСО, основанная находящимся в розыске за участие в Чеченских событиях[266] Дмитрием Корчинским, пережив несколько расколов в начале двухтысячных, никакой внятной программы сейчас не имеет и фактически является клубом ветеранов. Почти вся деятельность УНА-УНСО тоже сводится к паразитированию на «былом величии». Чего не скажешь про третьего участника объединения — Социал-национальную ассамблею. Идеолог СНА Олег Однороженко зимой и весной 2014 года практически каждый день появлялся на телеэкранах Украины как официальный спикер «Правого сектора». Он давно заменил собой близкого к «Тризубу» официального пресс-секретаря Артёма Скоропадского.
Мы рассмотрим идеологию СНА, дабы иметь полную картину взглядов «Правого сектора». Тем более, чтение обещает быть интересным ещё и по той причине, что идеология СНА являет почти полную противоположность идеологии «Тризуба», рассмотренной выше.
«Каноническим» идеологическим текстом Социал-национальной ассамблеи является сборник «Украинский социальный национализм», вышедший в Харькове в 2007 году[267]. Недавно вышло и второе издание[268]. Формально сборник принадлежит организации «Патриот Украины», а не Социал-Национальной ассамблее, но фактически между ними нет никакой разницы. «Патриот Украины» — это военизированное крыло Социал-национальной ассамблеи[269]. Это распространённое явление в практике современного украинского национализма — разделение организации на политическое и военное крылья. На таких принципах строилась и УНА-УНСО, где Украинская национальная ассамблея была политическим, а Украинская народная самооборона — военным крылом. Большинство членов организации является бойцами, но руководство осуществляет политическая надстройка.
Идеология СНА более чем своеобразна и почти по всем пунктам являет противоположность идеологии «Тризуба». При этом обе организации мирно сосуществуют в рамках одного объединения.
В программе «Тризуба» — «Правого сектора» нынешний режим Украины характеризуется как безгосударственный «режим внутренней оккупации». То ест, нынешняя Украина рассматривается как переходной этап о колонии в составе СССР к желаемой Украинской мононациональной державе. В программе СНА-ПУ, наоборот, признаётся государственный статус украинской нации, но проблема видится в другом. Для того чтобы полноценно развиваться, Украина должна быть сверхдержавой. Сначала региональной — в форме Центральноевропейской конфедерации в треугольнике Балтика — Балканы — Кавказ, что обеспечит доминирование Великой Украины на Евразийском континенте. А в перспективе, как говорится в 7 пункте внешнеполитического раздела программы СНА: «Конечной целью Украинской внешней политики является мировое доминирование»[270]. Действительно, в украинской политике ещё не было силы, которая бы декларировала стремление к мировому доминированию.