Феномен языка в философии и лингвистике. Учебное пособие

Фефилов Александр Иванович

16. Понимание – это предположение в сказанном того же самого.

Эксистенциально-онтологическим фундаментом языка является речь. Речь есть артикуляция понимаемости (Verst"andlichkeit). Как вытекает из рассуждений автора, речь строится на понимании окружающего мира – бытия (Sein), которому принадлежит событие (Mitsein) и совместное бытие (Miteinandersein). Совместное бытие предполагает речевое общение в виде согласия, отказа, требования, предупреждения. К типам общения относятся беседа (Aussprache), ответ (R"ucksprache), ходатайство (F"ursprache), показание (ср. Aussage machen),

выступление (ср. Rede halten). Речь всегда – речь о чем-то (wor"uber). Это то, что обсуждается; то, что сказывается. Речь о чем-то является одновременно самовыражением (Sichaussprechen). Самовыражается «здесь-бытие» (Dasein), ядром которого является говорящий человек. Определения языка следует выводить как раз из человеческого здесь-бытия.

Речь как говорение включает в себя в качестве структурных элементов слушание и молчание. Со слушанием напрямую связано понимание. В основе речи лежит озвучивание (Verlautbarung), в основе слушания – акустическое восприятие. Наличное здесь-бытие слышит только потому, что понимает. Неотъемлемой частью бытия является понимаемость.

Понимают сказанное потому, что предполагают в сказанном «то же самое» (dasselbe). Часто, то, что должно быть сообщено, раскрывается в последующей и дальнейшей речи (Nachreden). Предшествующая, дальнейшая и последующая речь в совокупности и образуют то, что называется разговором или обсуждением (Gerede). Обсуждение чего-либо – это возможность понять все без предварительного усвоения сути дела.

17. М. Хайдеггер не говорит о языке как системе, но связывает понятие языка с особым свойством знаковости – отсылочностью (Verweisung).

Знаки сами по себе являются предметами, основное предназначение которых заключается в показе. Они указывают на другие предметы, на их свойства, качества и выполняют тем самым отсылочную функцию.

Полиграмма обсуждаемых проблем (по М. Хайдеггеру)

Послесловие

В целом традиционное и лингвофилософское исследование языкового феномена проводится в рамках методологической модели (1) ЯЗЫК – (2) СОЗНАНИЕ – (3) ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ. Однако в данной модели меняются приоритеты и последовательность компонентов, а также расставляются различные акценты. К модификациям указанной триады можно отнести следующие:

I. (1) – анализируется язык (его единицы и их структура, связи) безотносительно к сознанию и действительности, описываются правила нормативного написания, говорения, стили, жанры, и т. п.

II. (1)[(2)/(3)] – исследуются отношения языка к действительности или сознанию (компоненты 3 и 2, а также их отношения, не дифференцируются).

III. (1)[(2) – (3)] – изучаются процессы отражения действительности в сознании, а также способы осознания действительности с помощью языка.

IV. (1) =/~ (2) – язык рассматривается и изучается в плане его семантического устройства

как копия или аналог сознания.

V. (1) – (3) – языку приписываются отражательные функции; при этом язык в целом интерпретируется как знаковая система, использующаяся для обозначения действительности.

VI. (1)' – (1) – естественный язык (1) подвергается толкованию с помощью специального метаязыка (1)'.

VII. (1) = (1)' – естественный язык (1) отождествляется с рационально созданной метаязыковой системой (1)'; единицы языка смешиваются с операционными единицами; языковой объект подменяется инструментальным объектом.

VIII. (1) <> (2) – (3) – язык и сознание рассматриваются как интегративное единство (<>), участвующее в репрезентации и выражении осознанной или осознаваемой действительности.

Современная теория языка не может рассматривать язык как объект, изолированный от потенциального сознания и актуального мышления его носителя. Основным предметом данной теории является осознающий и мыслящий, понимающий и говорящий человек. Этот человек использует язык не только для обозначения результатов познания и сообщения о них другим людям, но и для самовыражения и побуждения. Теория языка представляет собой лишь часть интегративной науки, имя которой когитология. Когитология – наука о языкосознании и речемышлении чувствующего, рассудительного и деятельного человека.

Литература

1. Августин А. О христианском учении / Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского средневековья. Т. 1. Санкт-Петербург, 2001. – С. 66–112.

2. Августин А. Об учителе. Творения: В 4 т. Т. 1: Об истинной религии. – СПб., Киев., 2000. – 742 с. – С. 264–312.

3. Амирова Т. А., Ольховников Б. А., Рождественский Ю. В. Очерки по истории лингвистики. М., 1975. – 559 с.

4. Апресян Ю. Д. Лексическая семантика. Синонимические средства языка. – М., 1974. – 347 с.

5. Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т.1 / Ред. В. Ф. Асмус. М., 1976. – 550 с.

6. Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т.2 / Ред. З. Н. Микеладзе. М., 1978. – 687 с.

7. Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т.4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. И. Доватура. М., 1984. – 830 с.

8. Арно А. Лансло Кл. Грамматика общая и рациональная Пор-Рояля. Пер. с фр., коммент. И послесл. Н. Ю. Бокадоровой; Общ. ред и вступ ст. Ю. С. Степанова. – М., 1990. – 272 с.

9. Арно А., Николь П. Логика, или искусство мыслить, где помимо обычных правил содержатся некоторые новые соображения, полезные для развития способности суждения. Автор послесловия А. Л. Субботин. Перевод с франц. В. П. Гайдамака. М., 1991. – 417 с.

10. Бодуэн де Куртенэ. Избранные труды по общему языкознанию. Том I. М., 1963. – 384 с.

11. Бодуэн де Куртенэ. Избранные труды по общему языкознанию. Том II. М., 1963. – 390 с.

12. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. – М., 1958. – 134 с.

13. Витгенштейн Л. Философские исследования // Языки как образ мира. – М., СПб, 2003. – С. 220–546.

14. Гегель Г. В. Ф. Наука логики. – М., 1999. – 1072 с.

15. Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет: В 2 т. – Т. 1. – М., 1972. – 670 с.