Газета Завтра 794 (58 2009)
Шрифт:
Вопреки бреду "протоколов" и Генри Форда роль евреев в американском капитализме начала ХХ века была более чем скромной. Швейная промышленность, Голливуд, очень небольшое влияние в банковской сфере (те же "Голдман-Сакс" или "Соломон Бразерс" не имели и малой части того влияния, что сейчас) — вот, пожалуй, и всё, что касается крупного бизнеса.
Только после войны, а еще больше — с 1960-х годов — качественно изменилась роль евреев в американском бизнесе.
Банки, хедж-фонды, хай-тек, недвижимость, торговля, СМИ, развлечения, биоиндустрия, а также традиционная промышленность (включая нефтяную) — везде роль евреев сейчас огромна. Или блокирующий, или даже контрольный пакет акций.
Вот как это выглядит в цифрах.
Последний список "Форбс" — 400 богатейших американцев (кстати, порог отсечения в 2007 году — состояние в 1 300 000 000 долларов). Конечно, в этом золотом сплаве собрана далеко не вся бизнес-элита США (нет большинства крупнейших менеджеров, власть которых в бизнесе часто больше, чем у акционеров), но тем не менее картина достаточно репрезентативная.
Вот тот же список по национальностям (в скобках указывается число граждан США, относящихся к этой этнической группе).
По 1 участнику "бала "Форбс"": русский (1 млн.), кореец (1,5 млн.), негритянка — великая ТВ-ведущая Опра Уинфри (40 млн.), курд (нет данных), полька — "случайный миллиардер" — вдова совладельца фирмы "Джонсон и Джонсон" (10 млн.), армянин (1 млн.), перс (600 тыс.), норвежец (4,5 млн.), македонец (45 тыс.), кубинец (1,5 млн.), мексиканец (28 млн.).
2 шведа (4 млн.).
3 голландца (5 млн.).
4 индуса (2,6 млн.), 4 араба (3,5 млн.).
5 греков (3 млн.).
7 китайцев (3,5 млн.), 7 ирландцев (36 млн.).
11 итальянцев (17 млн.).
12 немцев (50 млн.).
Не знаю, в какой мере по этому списку можно судить о "сравнительной конкурентоспособности" разных этносов. Но, во всяком случае, информация к размышлению тут есть.
Далее, евреи — 140 человек! Численность же еврейской диаспоры определяют по-разному — от 5 до 7 млн. Возьмем максимальную цифру (туда входят и полуевреи, и перешедшие в христианство и т. д.). Получается 1 "фигурант "Форбс"" на 50 тыс. человек — беспрецедентный показатель. Сравним только с "македонцами" — но там это можно считать случайностью (1 человек), у евреев — закономерностью.
Ну и, наконец, англосаксы (включая шотландцев) — 194 человека (33,5 млн.).
Англосаксы и евреи вместе составляют около 40 млн. — 13% населения США и более 83% списка "Форбс".
Так обстоит дело в целом по США. По отдельным же штатам картина еще более интересная.
Например, Калифорния. 38 млн. жителей (12,6% населения США), 88 членов списка "Форбс" (22% списка). Среди калифорнийцев англо-американцы составляют 7,4%, евреи — около 3%, вместе — около 10%. А среди участников списка "Форбс" от этого штата их доля — 37 евреев (включая трех первых) и 27 англо-американцев, всего 64, около 73%.
При этом в сенате США Калифорнию представляют две дамы-еврейки, обе от Демократической партии.
И совсем особый случай — столица мира, столица Америки и столица евреев мира, Нью-Йорк.
В штате Нью-Йорк — около 19 млн. жителей (9,3% евреи, 1 750 000 человек), в городе Нью-Йорк из 8,2 млн. жителей 12% евреи (около 1 млн., самая большая еврейская община среди городов мира), наконец, сердце интеллектуального и делового Нью-Йорка — Манхэттен, 1 611 000 жителей, 20% евреи (314 000 человек). Кстати, в 1950 году в Нью-Йорке жили 2,1 млн. евреев (больше 26% населения города).
В штате Нью-Йорк (6,3% населения США) живут 73 члена списка "Форбс" (свыше 18%). Почти все они живут в городе Нью-Йорк (2,7% населения США) и, смею предположить, на Манхэттене (0,5% населения страны). Так вот, из этих 73 членов списка "Форбс" 57 евреев (78%).
К этому надо добавить, что в 1934 году впервые мэром Нью-Йорка был избран "алахический еврей". С тех пор в городе сменилось 10 мэров, из которых было 4 еврея, включая сегодняшнего Майкла Блумберга.
Что ж — было бы странно, если бы Нью-Йорк, одно из чудес Истории Человечества, не стал и одним из чудес Еврейской Истории.
Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл СЛОВО ПОСЛЕ ИНТРОНИЗАЦИИ
Избрание митрополита Кирилла Патриархом Московским и Всея Руси не только открыло новую страницу в истории Русской Православной Церкви, но и стало событием, имеющим серьёзное политическое значение для нашей страны и всего мира. Новый Патриарх уже с самого начала своего служения, в день интронизации, выступил мощной "третьей силой", снимающей многие потенциальные напряжения в сложившемся после выборов 2008 года дуумвирате "президент-премьер-министр". Не говоря о напряжениях внутренних, связанных с непреодоленной катастрофикой 90-х годов и нынешними проявлениями глобального кризиса, особо стоит отметить, что даже сегодня на эту экспериментальную для российской государственности несущую политическую конструкцию оказывается колоссальное давление извне, а в ближайшем будущем такое давление могло только усиливаться и, в конце концов, "сломать" её — с неизбежными последствиями в виде утраты Россией геополитической субъектности, целостности и единства.
Несомненно, что посаждение на патриарший престол митрополита Кирилла преобразует непрочную политическую "ось" нашей страны в куда более устойчивый "треугольник". Однако оно имеет и другое, не менее важное измерение, возвращая всю властную систему страны из секулярного политического измерения "законодательная-исполнительная-судебная" в измерение иерархическое: "духовная-государственная-народная", что придаёт ей новое качество и открывает новые возможности. Надо сказать, уже в первом слове патриарха Кирилла содержатся прямые указания на это.
Прежде всего, речь идёт о Православной Церкви как хранительнице "исторической Руси" — единого духовного пространства русского народа, которое не может и не должно быть разрушено изменчивыми и преходящими государственными границами. Это слова чрезвычайной силы, которые не могла, не может и неизвестно когда позволит себе сказать политическая власть Российской Федерации, опутанная многими невидимыми нам цепями и связями. Но одновременно это — и открыто заявленный проект восстановления "Большой России", "Православной цивилизации Святой Руси", который отныне должен осуществляться Церковью — разумеется, исключительно в сфере духовной, но можно сказать, что его проекции в сферу политическую будут настолько же неизбежны, сколько и непредсказуемы в проявлениях своих.