Гендерное общество
Шрифт:
вы захотели бы изучать гендер сточки зрения социальных наук, то вам удалось бы найти
единственный курс, отвечающий вашим интересам, — «Брак и семья». Такие курсы в
социальных науках были неким «дополнением для дамочек». Курсов по тендеру не было. Но
сегодня в нашем понимании основ индивидуальной идентичности гендер присоединился к
категориям расы и класса. Гендер, как мы знаем, является одной из осей, которые организуют
социальную
За последние тридцать лет феминистские ученые сконцентрировали внимание на женщинах,
то есть на том, что Кэтрин Стимпсон назвала «исключением, искажением итривиализа-цией»
женского опыта, а также на исследовании тех сфер жизни, которые исторически
предписывались женщинам, — частной сферы и семьи3. Исследовательницы женской истории
стремились спасти от безвестности жизни выдающихся женщин, которые игнорировались в
истории или чьи достижения были сведены к минимуму в традиционных андроцентристских
исследованиях. Они занимались также изучением повседневной жизни женщин в прошлом,
например, историей прачек, заводских работниц, первых жен шин-поселен дев или просто
жен, стремившихся придать своей жизни зна:зние и достоинство вмире, контролируемом
мужчинами. Ш^али речь ожизни выдающейся или обыкновенной женщины, феминистские
исследования доказали центральность тендера в ее жизни.
Но когда мы размышляем о гендере, какой гендер приходит нам на ум? Нам уже привычно
видеть ь аудитории на курсах тендерной истории, тендерной психологии или тендерной
социологии практически одних женщин. Будто только у женщин есть гендер, и поэтому у них
такой интерес к его изучению. Иногда приходит и одинокий смельчак — юноша, запи-
савшийся на курс по женским исследованиям. Обычно его можно видеть забившимся в угол в
ожидании обвинений за все грехи тысячелетий патриархального угнетения.
17
В этой книге я намереваюсь использовать феминистский подход и сделать также видимой
мужественность. Думаю, что нам требуется интегрировать исследования по мужчинам в про-
граммы обучения. Потому что именно мужчины — или, скорее, мужественность — вот что
остается невидимым.
«Что? — слышу я ваш вопрос — Вы утверждаете необходимость интеграции курсов о
мужчинах в программы обучения? Мужчины невидимы? О чем он говорит? Мужчины НЕ
невидимы. Они повсюду».
И это, конечно, верно. Мужчины вездесущи и в университетах, и в профессиональном
образовании, и в общественной сфере. Верно и то, что в любой учебной программе колледжа
любой курс, в названии которого
курс, не включенный в программу «женские исследования», является de facto курсом по
«мужским исследованиям». Правда, обычно мы называем его историей, политической наукой,
литературой, химией.
Но когда мы изучаем мужчин, то речь идет о политических лидерах, героях войны, ученых,
писателях, художниках. Сами же мужчины невидимы именно как мужчины. Очень редко (а
скорее, даже почти никогда) мы можем встретить курс о жизни мужчин именно как мужчин.
Каково воздействие тендера на жизнь знаменитых мужчин? Какую роль играет мужествен-
ность в жизни великих художников, писателей, президентов и так далее? Как мужественность
проявляется в жизни «обыкновенных» мужчин — на заводах и на фермах, в профсоюзах и в
больших корпорациях? Именно в этом месте традиционная программа обучения вдруг
обнаруживает огромные пустоты. Повсюду существуют курсы о мужчинах, но практически
нет никакой информации по мужественности.
Несколько лет тому назад эта зияющая пустота вдохновила меня на исследование культурной
истории идеи мужественности в Америке. Мне хотелось проследить развитие и изменения в
нашем понимании того, что же означает быть мужчиной по мере развития американской
истории4. Оказывается, наши мужчины всегда давали очень четкое описание того, что означа-
ет быть мужчиной и какие действия им необходимы в качестве доказательства своей
маскулинности (manhood). Но мы никогда не знали прежде, как их слушать.
Интеграция тендера в наши программы обучения является выполнением обещания, которое
нам дали женские исследования, а именно интеграцией понимания мужчины как ген-дерно
сформированного индивида. Например, в университете,
18
где я работаю, курс по британской литературе XIX в. включает внимательное «гендерное»
чтение творчества сестер Брон-те, и обсуждается их отношение к женственности, замужеству
и отношениям между полами. Но ни слова не говорится о мужественности применительно к
Диккенсу, особенно о его взглядах на отцовство и семью. Диккенса воспринимают как
романиста «социальных проблем» и классовых отношений, несмотря на тот факт, что уж
очень многие из его наиболее знаменитых персонажей — это юноши, мальчики, выросшие без
отца, в поисках своей настоящей семьи. Ни слова об амбивалентных идеях Томаса Гарди о
мужественности и браке, выраженных, например, в «Джуде Незаметном». Увлечение Томаса