Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви
Шрифт:
1 Речь идет собственно о неконтролируемой деятельности отрицательной половины мыслительного («интеллектуального»)цегара. См. т. I, гл. III, § 4.
2 Со строчной буквы; т. е. «знание» как всего лишь «информация» — в отличие от подлинного Знания. — Прим. ред.
пресс1, как его понимание начнет бить тревогу:
«Так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях» (Мф 24: 33; Мк 13: 29; срв. II Петр 3: 10);
«Ибо, как во дли перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж: до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех» (Мф 24: 38—39; Лк 17: 27);
«Так же было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный
О явном сходстве с нынешней ситуацией можно не говорить. Дело, однако, не в одних лишь «знаках времени»: подлинный источник опасности — в самом человеке, о чем, опять-таки, недвусмысленно говорит св. Петр в своем втором послании, на которое мы уже ссылались (см. т. I, гл. XVIII, § 7; гл. XXI, § 4). Человек — перед альтернативой: либо «Нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков... Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (II Петр 7: 10; И—12); либо — «Не медлит Господь исполнением обетования... но долго-терпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию... Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает Правда» (II Петр 3: 9—13).
Контраст между внутренней немощью человека и его могуществом в технической области нельзя назвать иначе как вопиющим: совесть человека едва ковыляет, зато по части технологии за ним не угонишься. Растущее противоречие между тем и другим — наглядное подтверждение внутренней неспособности современного человека перейти от Знания к Пониманию, пересечь разделяющий их ров2.
Согласно древнейшим письменным свидетельствам, уже на заре цивилизации был известен тот запечатленный в Традиции закон, согласно которому преодолеть этот ров можно лишь познанием самого себя и работой над собой.
Только обретением власти над собой можно предотвратить катастрофу вроде той, что изображена в Писании, а для этого необходимо направить все свои силы на самопознание.
1 Прямая аллюзия на библейскую историю о Валтасаре, которому во время пиршества был явлентаинственнымизнакаминастенеего приговор (см. Дан5:1—10; 25—28). — Прим.ред.
2 «Moat»; в контексте излагаемого Муравьевым — синоним «порога». — Прим. ред.
(11)
Особое, а именно общесозидательное значение работы человека над собой становится очевидным по мере уяснения ее теснейшей взаимосвязи с другими творческими силами, действующими во Вселенной.
Нам известно, что сущностью творческой энергии, исходящей от Абсолюта I, является Любовь (I Ин 4: 8). В нынешнем состоянии нашего бытия мы не способны ни воспринять, ни постичь, ни даже отдаленно представить себе саму природу, все величие и подлинную силу этой абсолютной духовной Любви. По достижении Дейтерокосма ее поток получает эмоциональную и психическую1 поддержку от Абсолюта II — ноты ДО Боковой Октавы, — сила2 которого охватывает весь планетарный мир и, вызывая тем самым растущий резонанс в первоисточнике этой психической, небесной Любви, в качестве планетарного животворящего начала пронизывает и совершенствует органическую жизнь на Земле, а значит — всю Землю. К преломленному Дейтерокосмом потоку вселенской Любви прибавляется поток, исходящий от Абсолюта III, — телесная, или Земная Любовь, которая в форме сексуальной энергии во всем многообразии ее проявлений правит Тритокосмом и обеспечивает продолжение рода.
В этих трех формах Любовь охватывает, омывает и животворит всю Вселенную. Как ноумен, т. е. прямая и независимая3 эманация Абсолюта, Любовь не знает препятствий и ограничений. Но человек постоянно пытается подчинить эту ноуменальную силу интересам и целям Личности, относящейся к категории феноменов. Какое множество брачных союзов было заключено лишь по соображениям выгоды, престижа и т. п.! Такое отношение к Любви — не что иное, как кощунство, ибо она — основа всего Творения, и любое злоупотребление ею — оскорбление Господа. В Традиции недаром сказано: Бог
Теперь подытожим:
1«Mental»; здесь: духовную (((тонко-энергетическую»).
2«Force».
3«Direct and independent».
Три потока Любви суть: духовная Любовь, исходящая от Абсолюта I, психическая 1 Любовь, исходящая от Абсолюта П, и телесная Любовь, исходящая от Абсолюта Ш; они пронизывают собою всю органическую жизнь на Земле.
Между тем одному лишь человеку дана способность испытать на себе каждую из них и к каждой из них приобщиться. Однако раскрыть в себе и пережить в полной мере Любовь души2 человек может лишь благодаря бескорыстной и жертвенной, поистине благородной любви Христовой — а это, в свою очередь, возможно лишь после того, как в нем образуется магнитный центр с последующим его поглощением высшим эмоциональным центром. В свою очередь, достичь духовной Любви, или Любви Святого Духа, человек может лишь восхождением через высший эмоциональный центр к центру высшему интеллектуальному. Внешнему человеку, управляемому его слепой и непредсказуемой Личностью, Любовь доступна только на уровне Абсолюта III: хотя его непрерывно пронизывают два других потока, он, как правило, вообще не отдает себе в этом отчета, и потому для него они все равно что не существуют. Раскрыть в себе и пережить Любовь он способен только на уровне Абсолюта III, — там, где посредством полового центра поглощается и заново излучается созидательная энергия, обеспечивающая продолжение рода. Но и в этой форме Любви таится залог освобождения, своего рода нить Ариадны: установив контроль над этим энергетическим потоком, человек сможет навсегда освободиться от рудиментов животной натуры. Однако такое преобразование становится возможным только тогда, когда он уже не будет внешним, среди прочего сублимировав в ходе и посредством эзотерической эволюции свое половое начало.
Необходимо впрочем заметить, что и внешнему человеку не совсем чужд трансцендентный характер Любви, исходящей от Абсолюта I и Абсолюта П. Первая дана ему в форме самого восприятия бытия3. Но красота Вселенной и наполняющей ее жизни остается для него лишь некоей отвлеченной констатацией: она недоступна его переживанию как чудесный дар, неизменно вызывающий в том, кто способен его оценить, чувство изумления и благодарности.
Что же до Абсолюта II, то отношение к нему внешнего человека, казалось бы, несколько иное, — но только на первый взгляд. Умом он, разумеется, способен воздать должное величию жертвы Христа, распятого на Кресте, вот только в душе склонен считать себя вполне заслуженно облагодетельствованным этой жертвой со стороны Господа, Который представляется кем-то вроде личного адвоката: принесенное Христом Спасение кажется ему его собственным, получен-
1«Mental».
2 Букв, «психики» («psyche»). По всей вероятности, имеется в виду «любовь-роман», которой Муравьев отводит решающую роль в индивидуальной эволюции и в эволюции всего современного человечества (см. т. I, с. 20). — Прим. ред.
3 Или « воспринимаемого существования » («in the form of a perception of existence»). — Прим . ред .
ным по праву , т. е. наградой за его собственные страдания и жертвы, которые ничем не уступают Господним.
Таким образом, для Личного «Я» высшие проявления Любви остаются за пределами воспринимаемой реальности.
Для Личности, ослепленной собою, закрыта и собственно не имеет никакой ценности божественная сторона человеческой природы: от нее остается сокрытым тот дар, в который она может обратиться сама. Человек, в сущности, ежедневно распинает Спасителя, пытаясь заставить Любовь служить своим корыстным целям. Но все эти потуги тщетны: единственное, к чему они ведут, — внутренний крах, а затем Смерть.