Горизонты оружия

Асмолов Константин Валерианович

^{Стрельба из легких луков была любимым женским спортом еще до рождения понятия «спорт»}

Оппонент:

«Большинство нынешних писателей-фантастов» может исходить из чего угодно. На самом деле мощность современных спортивных луков (20–23 кг у мужчин, 14–18 у женщин) для мастеров древних стилей боевой стрельбы совершенно смехотворна: даже мужской вариант покажется им в высшей степени «детским». Силы эти мастера экономили на другом — в частности, на статическом напряжении. Они не держали тетиву натянутой по 6–10 секунд, как современные

спортсмены, а стреляли с интуитивным или полуинтуитивным прицеливанием, в темпе кулачного удара — или, если угодно, псевдоковбойского «ганфайта» Дикого Запада. Так или иначе, нагрузки тут тяжелоатлетические, а точность прицела сродни не спорту, но изучаемому с раннего детства высокому искусству наподобие скрипичной игры. Подробнее об этом см. в соответствующей главе.

Для современных стрелков такой стиль — абсолютная фантастика, но фантастам следует иметь его в виду, если они не желают получить на выходе офэнтезиенный «женский роман» или «боевиковый трэш». Некоторым авторам, разумеется, на это плевать. Скажем, у М. Пейвер в «Брате-волке» (британская разновидность «пионерского романа» с готически-неолитическим уклоном) одна из героинь в 14-летнем возрасте гордо демонстрирует читателям свой лук, при помощи которого она завоевала почетный титул лучшего стрелка племени, — после чего тут же объясняет, что именно с этим самым луком начала упражняться 7 лет назад. Бедный ребенок… А. Сапковский, при всем к нему уважении, в «амазонском вопросе» подобного опрощения тоже не избежал — пусть и в меньшей степени: его Мильва стреляет из 65-фунтового лука, 80-фунтовые считает «перебором»… стреляет на десятки шагов, очень редко свыше сотни, а под двести — лишь единожды… целясь, удерживает тетиву секунды — пусть даже немногие… При этом, хотя пан Анджей подчеркивает, что оружие и манера стрельбы пани (фрау?) Барринг главным образом «засадные», т. е. на зверя размером с оленя или человека без доспехов, — в дальнейшем Мильва слишком часто и слишком успешно разит врагов не из засады, а в откровенно боевых столкновениях.

Фунты бывают разные, но польский фунт — ¹/₄₀ пуда, т. е. около 400 г. Стало быть, лук этой «амазонки» ближе к оружию современного спорта, а не средневековой войны.

…Вернувшись из европейской фантастики в реальную античность, признаем: все греческие толкования, да уж и изображения амазонок — «постмифического» периода. Той эпохи, которой эти воительницы представлялись уже персонажами… да, пожалуй, фантастики. И изображали их, условно говоря, «в стиле Вальехо с эллинским акцентом», а точнее — согласно канону то вакханок, то спутниц Артемиды. Чуть-чуть добавился еще канон изображения восточных всадников, хотя как раз луков у амазонок почти не видно: все больше копья, дротики, легкие «амазонские» щиты… из всаднического же вооружения — только узкие топорики (что вполне реалистично!).

Кстати, о луках. Эллины, стрелки менее чем средние, тетиву натягивали не к плечу или уху, а к груди! Так что «одногрудость» амазонок — это их, эллинская и мужская, историческая реконструкция. Аналог хоббитских и пр. игрищ по-древнегречески. Сначала — миф (в котором амазонки, похоже, выглядели не безупречными красавицами с дальнобойными луками, а… звероподобными демоницами с «оружием каменного века»!), потом — его реалистическое осмысление, подбор соответствующей (осмыслению, а не мифу!) тактики боя… попытка «примерить» ее на амазонскую стать… После чего античные ролевики тут же приходили к выводу: чтобы стрелять из лука доступным им способом, женщине придется пойти на очень существенные жертвы!

^{Крито-микенское изображение лучника на колеснице. Тетиву он натягивает к груди — что и для гораздо менее древней Эллады характерно}

Докладчик:

Откуда же все-таки появился термин «амазонка»? Да, есть еще версия — «мужеубийцы». Но, например, видный британский лингвист Р. Грейс предположил, что слово это означает «лунные женщины».

Не будет ли слишком смелым предположение, что амазонки первоначально были членами тайного женского общества (а такие общества, существовавшие издревле у многих народов, часто были связаны с поклонением Луне)? Что общество это поклонялось некоему воинственному женскому божеству типа греческой Артемиды, латинской Дианы, кельтской Эйпоны? Что где-то «в регионе» мог существовать древний интернациональный культовый центр с женской боевой общиной при нем?

Правда, это тоже, кажется, скорее «позднее осмысление», чем научно обоснованная реконструкция. Но для фантастики оно вполне законно!

10. Амазонки античности, или «если верить Геродоту»

Докладчик:

А вот об амазонках Италии упоминает лишь Вергилий (разумеется, в «Энеиде»). Если верить ему, их царица Камилла даже сражалась на стороне древнеиталийцев против Энея, мифического прародителя римлян — и в этой войне погибла. Хотя вообще-то она изображается как «носительница исконно римского духа», и ее участие в войне против, а не за — трагическое недоразумение, искупаемое трагически-геройской гибелью (от рук «не совсем римлянина», так что руки и совесть самого Энея как бы чисты). Поэтический вымысел?

Оппонент:

Скорее плагиат! Я не об Энее, а о Вергилии: ему не впервой «передирать» у греков, заменяя их, греческие, мифологемы своими, италийскими. В действительности же война с амазонками и похищение их царицы — одна из классических версий эллинского мифа. Вариант: царица сама уходит с возлюбленным «мачо», а потом погибает, сражаясь рядом с ним против взбунтовавшихся амазонок, возмущенных таким беспределом. (Иногда «раскаявшаяся амазонка» даже закрывает своего героического избранника собственным телом — что античные авторы воспринимали в высшей степени спокойно… М-да.)

Современные авторы гораздо лучше чувствуют, что такой поворот событий героя отнюдь не красит. Думается, именно поэтому в «Покушении на Тесея» К. Булычева присутствует лишь неузнаваемый «краешек» этой истории. Столь же мельком и малоузнаваемо она представлена в «Герой должен быть один».

Докладчик:

О скифско-сарматских амазонках Причерноморья мы уже говорили (вслед за многими древними авторами). Впрочем, к ним проблема амазонок Средиземноморья не сводится.

Согласно Диодору Сицилийскому, ливийские амазонки жили на тысячу лет раньше черноморских. А Геродот, побывавший в Северной Африке в V в. до н. э., упоминает, что на озере Тритонида (в Тунисе) застал племя, жившее еще по обычаям амазонок: на ежегодном празднике местные девушки, «разделившись на две партии, сражаются друг с другом камнями и палками». Больше о них ничего не известно, кроме сообщения, что ливийские амазонки происходили с «острова Вечерней зари» и были светлокожими блондинками (мечта Бориса Вальехо!). В «Илиаде» Гомер упоминает могилу их царицы — Мирины, хотя вообще-то о воевавших на стороне Трои амазонках писал не столько сам Гомер, сколько другие авторы поэм «Троянского цикла».

Оппонент:

Тень этих битв пала и на современную фантастику: они присутствуют в цикле — правда, не «Троянском», а «Микенском» — Олди и Валентинова. Но давайте в очередной раз вернемся к реальности.

Во-первых, несколько слов о месторасположении «державы амазонок». Похоже, что во время, когда мифы были маленькими, греческая Ойкумена была совсем маленькой, да и сами греки были совсем уж древними — амазонки располагались «где-то за соседним холмом». Как страна лапифов, местообитание кентавров, остров циклопов… Постепенно государство амазонок пришлось отодвигать все дальше и дальше, а так как именно с Востока эпизодически приходили «вторичные подкрепления» в виде сведений о женоуправляемых народах — то «Амазонии» оказалась прямая дорога как раз на Восток. Или в Африку. Словом, на периферию все более и более расширяющейся Ойкумены. Даже странно, что никто из античных авторов не «загнал» амазонок в кельтские края, где такие воительницы и на самом деле почти были…