Государство- враг народа
Шрифт:
Русский Социализм - не марксистский, космополитический и рационалистически-механистический, безжизненный и бездуховный, а живой, одухотворённый нашей традиционной дохристианской культурой; органический сплав наших почвенно-национальных идеалов: ПРИРОДА-РОДИНА-НАРОД.
Как река не может иметь только один берег - левый или правый, так и наше Движение не может быть односторонним. В нём сливаются воедино две стержневые идеи - национальная и социальная, когда они не соперничают, а плодотворно взаимодействуют. Иначе говоря, совмещается наше исконное (родо-племенное) вечевое самоуправление и те религиозные искания общественной Справедливости,
В Русском Народе всегда жила Идея Социальной Справедливости, и потому Русь издревле была страной правдоискателей. Искать Правду - значит искать одновременно Высшую Истину и Высшую Справедливость. Ибо двух правд не бывает. «Коли Правды нет, то всего нет», - гласит пословица. Полуправды по заморскому образцу русский человек никогда внутренне не принимал. И нет в других языках слова, равнозначного нашему прекрасному слову ПРАВДА в его изначальном сакральном смысле.
Правдоискателями-странниками становились выходцы из самых различных слоёв общества. Религиозным проявлением правдоискательства было внецерковное вольнолюбивое народное сектантство, причудливо сочетавшее богоборческое бунтарство со склонностью к мистике в русской душе. Беглецы, скитальцы, калики перехожие искали Беловодье, дивную безгосударственную страну мужичьей правды, где нет ни царя, ни попов, ни господ, ни острогов, где люди живут в древнем благочестии в ладу с Землёй-Матушкой, где СЧАСТЬЕ СОВПАДАЕТ СО СПРАВЕДЛИВОСТЬЮ, КРАСОТА - С ДОБРОТОЙ, СИЛА - С СОВЕСТЬЮ.
«В этой стране нет лиходейства и злобы, коней там седлают только на пашню, да только, когда едут в гости друг к другу, ни кнутом по голове их не бьют, ни по глазам кулаком…А если кто хочет молиться и душу в молитве излить - для того за околицей лес…» Так, устами своего литературного героя, мечтателя Зайчик, повествовал о заповедных краях наш замечательный писатель-самородок Сергей Антонович Клычков (1889-1940), закадычный друг Есенина, наследовавший Языческого мироощущение, продолжавший традиции народников и окончивший свои земные дни в лагерях.
Слово «интеллигент» в России раньше было сродни слову «подвижник». Надо сказать, что две такие неравнозначные сферы, как политика и литература, соприкасались в России гораздо теснее, чем в каких-либо других странах. Социальные вопросы волновали многих писателей и поэтов, художников и композиторов, всегда встававших на защиту угнетенного и униженного народа. Вопиющая несправедливость социальной жизни заставляла лучших, наиболее совестливых русских писателей и публицистов не только отражать её язвы в своём творчестве, но и самим в той или иной мере участвовать в протестном революционном движении. Политические преследования, ссылки, тюрьмы и даже виселица их не останавливали. Весь XIX век прошёл под знаком неуклонного, всё более явного сопряжения в звании писателя творческой одарённости и борьбы с самовластьем.
Интеллигентское подвижничество, интеллигентское бескорыстие, интеллигентская самоотверженность были сродни религиозному чувству Правды. Русский интеллигент, воспитанный на идеалах служения народу и душою за него болеющий, мог, презрев личное благополучие, взвалить на себя непосильную ношу и идти на лишения и смерть во имя, казалось бы, отвлечённой утопии «социальной справедливости». Идти добровольно, из внутренней убеждённости, из благородного чувства долга.
Таков был чистый романтизм раннего Революционного Движения.
П.А.Кропоткин в «Записках революционера» вспоминает народников, жертвенно павших в неравной борьбе, вспоминает нравственную цельность и революционные добродетели Софьи Перовской, бесстрашно взошедшей на эшафот. И далее Пётр Алексеевич пишет: «Следующий случай покажет, каковы были остальные женщины, принадлежащие к нашему кружку. Раз ночью мы с Куприяновым отправились с важным сообщением к Варваре Батюшковой. Было уже далеко за полночь; но так как мы увидали свет в её окне, то поднялись по лестнице. Батюшкова сидела в маленькой комнатке за столом и переписывала программу нашего кружка. Мы знали её решительность и нам пришла в голову мысль выкинуть одну из тех глупых шуток, которые люди иногда считают остроумными.
– Батюшкова, мы пришли за вами, - начал я.
– Мы хотим сделать почти безумную попытку освободить товарищей из крепости.
Батюшкова не зала ни одного вопроса. Она положила перо, спокойно поднялась и сказала: «Идём!» Она произнесла это так просто, что я сразу понял, как глупа была моя шутка, и признался во всём. Она опять опустилась на стул, и на глазах уней блеснули слёзы. «Так это была только шутка?
– переспросила она с упрёком.
– Как можно ЭТИМшутить!» Я вполне понял жестокость моих слов».
На мировоззрение народников, на программу и тактику «Земли и воли» 70-х годов, сильное влияние оказали классические труды М.Бакунина: «Бог и государство» и «Государственность и анархия». Бунтарский, анархический дух был силён во всём народническом революционном Движении.
Пусть народовольцы и анархисты были в свои Идеях в какой-то мере мечтательны, наивны, нетерпеливы. Но эти люди - ТИТАНЫ. Пришло время воздать им должное. «Пускай ты умер!… Но в песне смелых и сильных духом всегда ты будешь живым примером, призывом гордым к свободе, к свету!»
Природная отзывчивость русского человека, его склонность к сотрудничеству, товариществу, его естественная тяга к артельным формам труда, необычайный расцвет кооперативного движения в России в начале XX века, отвращение к торгашеству, спекуляции и ростовщичеству, наконец, неприятие навязываемых ему сегодня рыночных реформ и капиталистических «ценностей» - всё это явления одного порядка, коренящиеся в сокровенных глубинах нашего подсознания, нашей родовой памяти. Именно там - в «хтонической», «ночной» стороне нашей психики - истоки непонятной иностранцу логики поведения; того, что называется «загадочной русской душой».
Если «средний европеец» привык жить по законам, то Русич - по справедливости. А закон и справедливость - вещи далеко не однозначные. Русский человек в своей повседневной жизни исстари руководствовался не указами и законами, которые всегда на стороне богатых и власть имущих. Он жил по неписанным НРАВСТВЕННЫМППРАВИЛАМ, освещённым обычаем и передающимся из поколения в поколение.
Главенство морали над законом - ЖИЗНЬПО ПРАВДЕ - вот необходимое условие достойного человеческого общежития. Тот же принцип и у идеологов Анархизма. Кропоткин писал о коренящейся в сердце силе естественного правосознания, «причём эта сила бесконечно более могуча, чем повеления какой бы то ни было религии, или каких бы то ни было законодателей».