Гурманы невидимого: от "Собачьего сердца" к "Лошадиному супу"

Мерлин Валерий

Сцена питания — это не только бутафорская кулинария и «Книга о вкусной и здоровой пище». Выплавка чугуна и стали, добыча угля, потоки зерна — это составляющие совокупного питания Родины. Питание не прячется за сценой. Питание настолько богато, что оно струится, зернится, колосится — изливается богатством Видимого. Питание это и есть богатство излияния. Питание потому и является бутафорским, что его прежде всего необходимо видеть. Главный работник питания — свидетель.

Существуют экологические цепочки питания. Существует невидимый симбиоз наблюдаетелей

Питания: Лопухов угощает Веру Павловну чаем со сливками, чтобы питать свое удовлетворение. Вера Павловна питается своим счастьем для того, чтобы удовлетворить уехавшего и ставшего невидимым Лопухова. Рахметов кормит себя мясом для будущего Дела. Партия воспитывает пролетариат и наблюдает за ростом пролетариата. Сын Родины кормит Родину, чтобы питанием Родины насытить взгляд Сталина:

И с каждым зерном урожая, И с каждым ударом станка Все крепнет и крепнет родная Великая наша страна. [Песня молодая 1959: 39] В ответ к нему на стол, шурша, сползает лента, Звучит, как песней песнь, с утра и до темна, В ней грохот тракторов, шум ливней, пламя лета, Кочевья тучных страд, слепящий блеск зерна. [Стихи о Вожде 1950: 10]

Сталин не питается, а наблюдает за Питанием, но он наблюдает Питание как таковое: слепящий блеск зерна — сияние Блага, ослепляющее пленников платоновской пещеры.

Сталин питается только невидимым Питанием, или Невидимым в составе питания, но это и есть настоящее питание, потому что только этим питанием можно накормить Сталина.

Но зачем нужно кормить Сталина и подсматривать за его питанием? Очевидно, по той причине, что Питание нельзя съесть. Чтобы питаться Невидимым, нужен орган, пищей которого является Невидимое.

День кончен. Он не спит. Да спит ли он когда?

Сталин не спит, когда все спят, то есть видит то, что другие не видят. Недреманное око и зоркий слух Сталина — это органы-расширения рта. Они выполняют ту же функцию, что и сказочные Объедало и Опивайло, которые питаются для героя и вместо героя — с той разницей, что они объедаются и опиваются Невидимым.

В сущности, глаз Сталина — машина питания. Главный гарант советского питания — машины.

«Люди работали торопливо, жадно и весело. Высоко на молотилке стоял Матвеич. Он принимал снопы и направлял их в огромную пасть трясущейся и ревущей машины»

[Николаева 1951: 358].

Молотилка — машина, с помощью которой можно поглотить и усвоить (перемолоть)

Питание. Это сильная машина, которая поглощает всё — в том числе и Невидимое. В «Лошадином супе» также имеется сцена жатвы, которая проясняет функцию молотилки:

«Борь, ты свяжись с Самсоновым, пусть он пригонит пару говнососок, мы маски на мель скинем, а говнососки шлангами их засосут»

[Сорокин 2001: 300-301].

Коммунистические машины питания работают как дренажные устройства: их функция — эвакуация избытка Невидимого, который потребитель не может усвоить, поскольку он питается именно тем, что нельзя усвоить. Проблема дренажных работ в том, что Невидимое можно эвакуировать только внутрь, другого места эвакуации питание не знает. Смех возникает, когда внутрь видимого предмета проникает Невидимое и предмет начинает надуваться Невидимым. Но в тоталитарном пространстве гротеска, где предмет раздувает от Невидимого так, что Невидимое становится сверхвидимым, возникает «проблема комизма и смеха»: смех становится проблемой, потому что смех негде разместить. Платонов и Бахтин нагнетают гротеск, не давая повода и возможности рассмеяться. Сорокин угощает читателя такими сценами, которые заставляют его балансировать между хохотом и тошнотой. В конечном счете писатель всегда надувает читателя, забывая при этом одну вещь:

«это человек, а не шина»

[Сорокин 1999: II, 701].

Афанасьев 1984. Народные русские сказки А. Н. Афанасьева: В 3 т. М.

Богданов 2001. Богданов К. Повседневность и мифология. СПб.

Гура 1997. Гура А. Символика животных в славянской народной традиции. М.

Жижек 1999. Жижек С. Возвышенный объект идеологии. М.

Жолковский 1999. Жолковский А. Михаил Зощенко: поэтика недоверия. М.

Катаев 1956. Катаев В. Собр. соч.: В 5 т. М.

Леви-Строс 1999. Леви-Строс К. Мифологики: В 4 т. Т. 1: Сырое и приготовленное. М. — СПб.

Ленин 1960. Ленин В. Полн. собр. соч. Изд. 5. М.

Недель 1999. Недель А. Анти-Улисс: Желаемое, садистское, визуальное в советской литературе 30-х — 40-х гг. // Логос. № 11/12 (21). С. 116-131.

Николаева 1951. Николаева Г. Жатва. М.

Песня молодая 1959. Песня молодая, далеко лети! М.

Платонов 1999. «Страна философов» Андрея Платонова. Проблемы творчества, вып. 3. М.

Пропп 1986. Пропп В. Исторические корни волшебной сказки. Ленинград.

Сорокин 1998. Сорокин В. Собрание сочинений: В 2 т. М.

Сорокин 2000. Сорокин В. Пир. М.

Сталин 1949. Сталин И. Соч. М.

Стихи о Вожде 1950. Стихи о Вожде. М.

Шолохов 1959. Шолохов М. Собр. соч.: В 8 т. М.

Frazer 1951. Frazer J. The Golden Bough. V. 3. NY.

Winnicott 1958. Winnicott D. W. Through paediatrics to psychoanalysis. Collected Papers. London.