Хранители Слова и блюстители Духа Откровения
Шрифт:
Салафиты — и обновленцы, и охранители — в равной степени демонстрируют верность догматике и опираются на морально-этическую платформу основоположников. Но, отталкиваясь от одних и тех же принципов, они приходят к разным выводам относительно путей развития мусульманской общины, средств и методов достижения идеальной цели.
Охранители и обновленцы равно придерживаются простой логики. Восток отстал, потому что вера утратила первоначальную чистоту, и предписанный ею моральный комплекс подвергся разложению. Необходимо нравственное совершенствование человека и его освобождение от мертвящего груза средневековой архаики на основе очищенного от чуждых ему наслоений ислама. Это, по мнению салафитов реформаторского направления, неизбежно приведёт к моральному совершенствованию уммы и появлению общества справедливости, свободного от препятствующего прогрессу политического и социального деспотизма. Они хотели согласовать веру с научным рационализмом, в частности, путем внесения в него элементов религиозного восприятия бытия. В желании защитить веру они освобождали человеческий разум от гнёта догмы как основы отношения к истине, а возвеличивая разум, объявляли войну схоластике как методу познания. Слепой вере они противопоставили религиозный рационализм, схоластике, которая отталкивается от буквы священного текста, — верность его духу, и
Мусульманские реформаторы-обновленцы выступают за государство в духе ислама, а не на основе господства шариата. Они добиваются пересмотра мусульманского права, признают принцип народного суверенитета в рамках верховного суверенитета Аллаха, что на практике близко к признанию либерально-демократических ценностей в их евро-атлантическом понимании. Они готовы идти на компромиссы и стремятся примирить раннеисламский идеал с действительностью. Их пароль: «Вперёд с Кораном».
Охранители, напротив, отвергают западные модели общественного развития, западный образ жизни и мыслей как противные исламу. Радикалы-охранители решительно не приемлют идейные конструкции западного происхождения, в том числе секуляризм и национализм. Они хотят внедрить шариат в жизнь уммы в качестве её единственного регулятора, стремятся архаизировать действительность, изменить современные политические и социокультурные структуры в духе раннеисламского идеала — мединской общины времён Пророка. И в то время как для модернизаторов джихад («священная война») означает в принципе защиту ислама, охранители крайнего толка видят в нём путь установления планетарного господства ислама с применением всех средств, включая насилие. (Впрочем, и охранители, утверждая приоритет ислама и нераздельность религии и политики, вынуждены считаться с тем, что они живут в мире национальных государств и национальной политики, и приспосабливаться к нему, пользоваться, в частности, плодами современной научно-технологической революции.) Девиз охранителей: «Назад к Корану». Охранительный фундаментализм является идейной основой едва ли не всех протестных религиозно-политических движений в странах распространения ислама.
Реформаторы-обновленцы считали необходимой модернизацию мусульманского общества при сохранении своеобразия, присущего исламской общине, на фундаменте «чистого ислама».
В последние годы XX в. в связи с гражданской войной в Афганистане на арену политической жизни выдвинулось движение Талибан, провозгласившее в стране Исламский эмират. Ядро движения составляют талибы — воспитанники пакистанских медресе, т.е. школ, готовящих мусульманских служителей культа. Талибы, ревнители традиционного благочестия, придерживаются идеологии основанной в 1867 г. в Деобанде (Индия) школы, которая стала центром сторонников строгой ортодоксии, оплотом борьбы против модернизаторских тенденций в мусульманском богословии. Она выступала за неукоснительное следование суннитской традиции, традиционной исламской спекулятивной теологии — калама ханифитского толка. Её приверженцы признают возможным получение современного образования только после того, как человек изучит весь цикл исламских дисциплин, полагая, что лишь в сохранении исламского наследия — гарантия нравственного совершенствования общины. Естественно, что, отвергая любую богословскую новацию, талибы не признают ваххабизма, допускающего иджтихад. Они уничтожили каменные изваяния Будды, потому что «нет бога, кроме Аллаха», ввели отличительные знаки для живущих в Афганистане немусульман.
Ислам всё больше политизируется. В атмосфере мощного всплеска антимодернизации и антизападничества исламизм — политический ислам — стал объединяющим началом идейно неоднородных движений охранительного толка преимущественно на фундаменталистской основе, направленных против существующего порядка вещей, за установление планетарной власти шариата. Он стал фактором мировой политики.
Политизация ислама и радикализация исламских движений вызваны многими причинами. Здесь и неразрешенная палестинская проблема вместе с проблемой Иерусалима, и экономические трудности, и отсутствие динамичной национальной политики у мусульманских стран — неудачные попытки реализовать программы развития и установления социальной справедливости, разочарование как в идеалах буржуазного общества, так и в социализме, особенно в связи с провалом социалистического эксперимента в СССР и деградацией левых сил. Но, может быть, всего больше — это кризис идентичности вследствие слишком быстрых темпов модернизации в условиях всеохватной евро-атлантической экспансии, исламская реакция на вторжение западных культуры, образа жизни, подрывающих устои традиционного общества. Экстремистский исламизм порождён утратой веры в возможность уничтожить царящее в мире зло без применения силы. Радикалы от ислама — непримиримые ваххабиты, афганские талибы-ортодоксы и салафиты-консерваторы («Братья-мусульмане» и родственные им группировки) не только стремятся к власти, но и считают своим долгом установить контроль над жизнью общины, заставить мусульман признать их толкование исламских установлений как единственно правильное. Воинствующие группы исламистов заявляют, что Запад продолжает политику крестовых походов: он занёс на Восток бациллу коррупции, стал причиной экономического упадка, социальной несправедливости и морального разложения в умме. Они осуждают характерные для буржуазного общества явления: потребительство, индивидуализм и секуляризм. Радикалы только себя считают исполнителями подлинной воли Аллаха — построить государство ислама на земле, и пока его нет, мусульмане за это в ответе перед Богом. Правители мусульманских стран, все мусульмане, в том числе и духовенство, тот, кто не разделяет взглядов исламистов, кто «уклонился от прямого пути», является объектом джихада — войны за веру. При такой постановке вопроса неудивительно, что радикальные исламские движения приняли международный размах.
Радикализм исламистских движений находится в прямой зависимости от своеобразия исламской доктрины. Оно, как уже отмечалось, состоит в слиянии в ней мирского и священного, интересов общины и личности, в разделении мира на область мира и область войны. Этим объясняется жесткость исламских вызовов Западу, принимающих вид столкновения цивилизаций. Потому что всякая угроза привычному образу жизни, удар по этническому самосознанию, ущемление национальной гордости обычно воспринимаются мусульманами как покушение на ислам, а их реакция переходит в плоскость борьбы за веру. Это придаёт ожесточённый характер выступлениям исламистов. Так это было в Алжире, Египте, Афганистане. На Северном Кавказе Чеченская Республика была провозглашена государством ислама. В Дагестане к середине 1998 г. наряду с немногочисленными умеренными сторонниками мусульманского просвещенчества существовали радикальные группы, объявившие своей целью вооружённую борьбу за исламизацию Дагестана, так называемые ваххабиты. Действующие ныне в Узбекистане, Киргизии и Таджикистане группы всемусульманской «Хизб ат-Тахрир» (Партия освобождения), образованной в 1952 г. в Палестине, добиваются создания в Центральной Азии государства ислама, не исключая для достижения своей цели применение силы. Основатель этой партии теолог Такиддин ан-Набхани (1909—1979) писал в книге «Система ислама» (1953г.): «Чтобы утвердить мировое государство ислама, нужно воспользоваться принуждением, применением силы» [27] .
27
Центральная Азия и Кавказ. 2000, № 5. С. 73.
Главной целью всех фундаменталистов-охранителей, повторюсь, является учреждение планетарного государства ислама. Поэтому на нынешнем этапе политической борьбы для них не важны расхождения во взглядах между возрожденцами-пуританами (ваххабиты), их антиподами — охранителями ортодоксии (талибы) и «блюстителями Духа Корана» — охранителями реформаторского направления («Братья-мусульмане» и близкие им радикальные группировки). Так что порою трудно бывает уловить идейные расхождения между исламистами, а тем более оттенки разных проявлений фундаментализма. Об этом свидетельствует уже одно то, что все они, исключая, разумеется, радикальных ортодоксов, отталкиваются как от сочинений идеологов исламского пуританизма Ахмада Ибн Таймийи и Мухаммада ибн аль-Ваххаба, так и от книг последователей салафитов-реформаторов Мухаммада Рашида Риды, Абул Ала Маудуди, Сейида Котба.
В СНГ получили распространение модернизаторский и иные формы охранительного фундаментализма. Первый, как правило, определяет социокультурное и морально-этическое содержание мусульманской мысли националистической и модернизаторской направленности. В Татарстане, например, получает поддержку среди мусульманской интеллигенции идея возрождения джадидизма и близкие ей идеи так называемого татарского и «европейского» ислама. В духе салафитского модернизаторства выдержана, в частности, программа созданной в бытность СССР, в 1990 г., и вскоре прекратившей существование всесоюзной Исламской партии возрождения.
Охранительный же фундаментализм представляет идеологию исламистских групп и движений нередко экстремистского толка, особенно на Кавказе и в Центральной Азии. В отсутствие достаточной информации трудно с уверенностью судить о том, к какой категории фундаменталистов они принадлежат. Даже духовные авторитеты радикалов подчас не знают этого. Так, Багауддин Мухаммад Кизилюртовский, идейный наставник дагестанских «ваххабитов», считает себя салафитом, а не ваххабитом. Другой лидер исламистов Дагестана Ахмад Кади Ахтаев, человек относительно умеренных взглядов, не раз заявлял, что он не ваххабит, а ханбалит, хотя, как известно, ваххабиты — последователи ханбалитского мазхаба. В конспекте лекций члена «ваххабитской» общины в Дагестане сделана запись, характерная для салафитов-реформаторов, но не для ваххабитов: «Зачем мусульмане оставили свою веру и пренебрегают установками своей религии, которая велит осуществлять научный и культурный прогресс, и отстали от других мировых общин?» [28] . Акбар Тураджонзода, один из лидеров бывшей Объединённой таджикской оппозиции, не скрывает, что на него большое влияние оказали салафиты — «Братья-мусульмане» [29] . В то же время бугурусланский муфтий Исмагил Шангареев, по его словам, открыл для российских мусульман ваххабизм — «ислам Саудовской Аравии» [30] . Хотя как ханифит он придерживается вполне умеренных взглядов. В своей деятельности находящееся под попечительством Шангареева медресе Аль-Фуркан ставит своей целью, в частности, «содействие взаимопониманию и сотрудничеству между людьми… учитывая разнообразие мировоззренческих подходов» [31] , что совсем не характерно для ваххабитов. Но как бы то ни было, в атмосфере социальной и политической нестабильности в СНГ оказалось достаточно понятного политически для не просвещённого в богословских вопросах сознания масс призыва вернуться к истокам или основам вероучения и возродить принципы жизни раннеисламской общины, отвергающей существующие хаос и несправедливость, чтобы организовать протестное движение. Исламский вызов «силам зла» вполне отвечает их традиционной ментальности даёт выход недовольству.
28
Вестник Евразии. 2000, № 3. С. 128.
29
Россия и мусульманский мир. 2000, № 11. С. 21.
30
Там же. С. 78.
31
Вестник Евразии. 2000, № 2. С. 78.
Подъём исламизма означает кризис легитимности существующих в мусульманских странах политических режимов, которые, как правило, опираются на санкцию неприемлемого для исламистов «официального» духовенства, «погрязшего в джахилии».
Социальную базу фундаменталистов составляют преимущественно выходцы из нижних страт средних слоёв: мелкие и средние служащие, ремесленники и рабочие, выпускники высших учебных заведений и безработные, розничные торговцы, представители интеллигенции, разочарованные в возможности прогресса мусульман на пути модернизации по западным образцам. Лидирующее положение занимают люди, способные сознательно воспринимать фундаменталистский призыв, — преимущественно богословы, богословствующая интеллигенция и образованная молодёжь. Большая часть исламистов, по-видимому, мало разбирается в разногласиях богословов.
Успех фундаменталистского радикализма обусловлен, повторюсь, его острой антизападнической и антимодернизаторской направленностью. Ценностям буржуазного общества потребления противопоставляются исламские ценности — приоритет коллективистского начала перед индивидуализмом, равенство людей перед Богом, осуждение накопительства. До тех пор, пока в мусульманском мире будет существовать потребность в модернизации и в усвоении элементов западной индустриальной (постиндустриальной) цивилизации, сохранится жизненность модернизаторского салафизма. До тех пор, пока мусульманские народы будут объектом евро-атлантической экспансии, сохранится почва для охранительных фундаменталистских движений самого радикального свойства.