Христианское благочестие. История и традиции

Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви

ИСР16-602-0073

Тексты, собранные в предлагаемой книге, создавались на протяжении десятилетий. В процессе занятий историей Русской Церкви встречались различные факты, малоизвестные ныне, которые, как думалось, будут интересны нашим современникам. Эти находки публиковались в виде отдельных статей или же в составе сборников. Тексты-заметки продолжали пополняться и редактироваться и в последующее время, уже после публикации. К ним добавлялись другие заметки, и так сформировалась данная книга.

В этом издании читатель найдёт экскурсы в церковную историю и размышления о христианском благочестии, богослужебных обычаях и традициях. Книга написана прежде всего на материале древнерусских источников, что придаёт ей особую специфику. Тематическое многообразие книги объясняется тем, что в повседневной жизни мы часто сталкиваемся с различными формами проявления и внешними атрибутами нашей веры, но не всегда бываем в силах в должной степени понять их смысл и

Всяко Писание богодухновенно и полезно есть ко учению, ко обличению, ко исправлению, к наказанию еже в правде, – говорит апостол Павел (2 Тим. 3, 16). Священное Писание наставляет нас непрестанно молиться (см.: 1 Сол. 5, 17; Лк. 18, 1). Совершая молитвы, мы беседуем с Богом, а когда читаем Священное Писание, то Сам Господь говорит с нами и мы внимаем глаголу Божию. Известны случаи, когда слова Священного Писания совершенно меняли жизненный путь человека. О таких случаях мы узнаём преимущественно на примере святых угодников Божиих, читая их жития.

Пребывая в раздумьях о выборе жизненного пути, преподобный Антоний Великий († 356; память 17 января) [1] зашел в храм, где услышал «голос пресвитера, читающего Евангелие: Рече ему Иисус: аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищим: и имети имаши сокровище на небеси: и гряди вслед Мене (Мф. 19, 21). Вздрогнуло сердце Антония, радость залила всю его душу, – он вдруг понял, что это к нему обращается Господь, к Антонию, зовет его идти за Собой!» [2] .

После этого преподобный Антоний раздал своё имущество и посвятил себя монашеским подвигам, явившись в христианской Церкви устроителем монашеского бытия.

Об этом событии знал блаженный Августин († 430; память 15 июня), который пишет в своей «Исповеди»: «Я слышал об Антонии, что его вразумили евангельские стихи, на которые он случайно наткнулся: Пойди, продай все имущество свое, раздай бедным и получишь сокровище на Небесах и приходи, следуй за Мной; эти слова сразу же обратили его к Тебе» [3] . Последовал такому примеру и автор данной широко известной исповеди. Однажды он взял апостольские Послания, «открыл и в молчании прочел главу, первую попавшуюся… на глаза: Не в пирах и в пьянстве, не в спальнях и не в распутстве, не в ссорах и в зависти: облекитесь в Господа Иисуса Христа и попечение о плоти не превращайте в похоти» [4] . Эти слова произвели глубокое впечатление на автора. Он «не захотел читать дальше, да и не нужно было: после этого текста сердце… залили свет и покой; исчез мрак… сомнений» [5] . В этот момент блаженный Августин был вместе с другом Алипием, которому рассказал о своём состоянии и показал место из Священного Писания, произведшее на него такое сильное впечатление. Познакомившись с текстом, друг «продолжил чтение. Я не знал следующего стиха, а следовало вот что: Слабого в вере примите. Алипий отнес это к себе и открыл мне это» [6] . После этого блаженный Августин стал готовиться к принятию Крещения, чтобы стать христианином. В комментарии к творению блаженного Августина указано прочитанное им место Священного Писания – это Послание апостола Павла к Римлянам: глава 13, стихи 13–14. А его друг Алипий отнес к себе слова: Рим. 14, I [7] .

Святая равноапостольная Нина († 335; память 14 января), подвизавшаяся во Святом Граде Иерусалиме под духовным руководством благочестивой старицы Ниофоры, «часто спрашивала у своей наставницы о страданиях Христовых, о распятии, погребении и славном воскресении Его, а также о Его полотняном хитоне, и о Его погребальной плащанице, и обо всем, что занимало юное ее сердце». Подвижница, «изучившая весь Ветхий и Новый Завет и, кроме того, долго служившая при храме Гроба Господня, многое знала и во многом могла удовлетворить благочестивому желанию познаний своей воспитанницы» [8] . Затем, благословлённая в чудесном видении Пречистой Девой, она направилась в Иверскую страну. Благодаря её усилиям было выявлено место нахождения хитона Господня и началось его почитание, Грузия стала христианской страной, а святая Нина прославилась как равноапостольная подвижница, просветившая целую страну светом христианства.

У истоков христианства на Руси произошло чудо, связанное с книгой, содержащей Священное Писание. Византийский император Константин VII Порфирородный (912–959) пишет, что император Василий I Македонянин (867–886) привлек славян дарами «к переговорам и, заключив с ними мирный договор, убедил (их) сделаться участниками божественного крещения и устроил так, что они приняли архиепископа, получившего рукоположение от Патриарха Игнатия» [9] . Князь в окружении своих подданных поинтересовался о проповедуемом учении. Прибывший византийский иерарх рассказал о Христе Спасителе и Его чудесах, а также о чудесах, происходивших в ветхозаветные времена. Слушавших поразило чудо о трёх отроках в Вавилоне, и они выразили желание также узреть чудо, чтобы принять христианское вероучение. «Он же (архиепископ), будучи убежден в неложности Сказавшаго: Аще что просите во имя Мое, приимете, и еще: Веруяй в Мя, дела, яже Аз творю, сотворит и больши сих сотворит, когда совершаемое имеет быть не для тщеславия, а для спасения душ, сказал им: “Хотя и не должно искушать Бога, однако, если вы от всего сердца решили приступить к Нему, просите, что хочете, – Бог непременно сделает по вере вашей, хотя я есмь и смиренный и малейший”. Они же просили самую книгу веры христианской, то есть Божественное и Священное Евангелие, бросить в разженный огонь, (обещаясь), если она останется невредимою, приступить к Богу, Которого он проповедует. После того, как это было сказано, священнослужитель поднял глаза и руки к Богу и воззвал: “Прослави имя Твое святое, Иисусе Христе Боже наш, и ныне пред глазами народа сего всего”. И брошена была в печь с огнем книга Святого Евангелия. По прошествии достаточного времени, когда печь погасла, обретен был священный свиток непострадавшим и неповрежденным и не получившим от огня никакого ущерба, так что даже кисти на концах связывавших его шнуров… не потерпели никакого вреда или изменения. Увидев это и быв поражены величием чуда, варвары без колебаний начали креститься» [10] . Так было положено удивительное начало христианству на Руси.

Особые обстоятельства, связанные со Священным Писанием, имели место и в жизни русских святых. Преподобный Феодосий († 1074; память 3 мая) с раннего детства стремился к монашеству, к подвижнической жизни, что вызывало конфликты с его матерью. Однажды он услышал слова Священного Писания: «Аще кто не оставит отца или матере и в след Мене не идет, то несть Мене достоин» [11] . «И пакы: “Придете к Мъне въси труждающиеся и обременении, и Аз покою вы. Възьмете яръм Мой на ся и научитеся от Мене, яко кръток есмь и съмерен сърдьцьм, и обрящете покой душам вашим” [см.: Мф. 11, 18–19]. Си же слышав, богодъхновеный Феодосий и раждьгъся Божьствьною рьвьностию и любъвию, и дышанием Божием, помышляаше, како или кде подстрещитися» [12] . Его желание осуществилось в Киево-Печерской обители, и ныне его имя стоит у истоков русского монашества.

У князя Юрия Долгорукого († 1157) в Переяславле был немилосердный сборщик податей. «Раз взошел он в церковь и услышал проповедь пророка: Измыйтеся и чисти будете. Проповедь так поразила Никиту: она так потрясла его душу, что целую ночь он провел без сна, волнуемый мыслями о прошлой жизни своей» [13] . Позднее он принял монашеский постриг в Никитском монастыре, подвизался на столпе и носил вериги. Скончался преподобный Никита Переяславский († 1186; память 24 мая) мученически.

В житии святителя Филиппа, Митрополита Московского (1566–1568; † 1569; память 9 января), читаем: «Егда же приспев тридесять лет совершение возраста своего, яко же есть обычай отроку приходити на славословие Божие в церковь. Во един убо от дней вшедшу ему в церковь Божественному некоему смотрению призревшу на нь, во время Божественаго гласования чтущу иерею на литоргии Святое Евангелие: Не мощно убо человеку единем оком на землю зрети, а другим на небо; ни двема господинома работами: любо единаго возлюбит, а другаго возненавидит или единаго держится, а о друзем же не радети начнет. Обаче убо уязвися сердцем премудрый Феодор яко к нему се речеся и нача усердно размышляти во уме своем, како бы вечныя радости не погрешити и святых же осенением превечных тех Христовых словес ту в мысли своей вселити» [14] . Это событие произошло в 1537 году. Прозвучавшие слова Священного Писания о невозможности служить двум господам боярин Феодор воспринял как предуказание служить Богу в монашеском звании. Для этого он уходит в Соловецкий монастырь, где принимает монашеский постриг с именем Филипп, а со временем возглавляет Русскую Церковь в митрополичьем звании.