Христианское благочестие. История и традиции
Шрифт:
О зевоте
В древнерусской письменности говорится о важности, необходимости и полезности чтения духовных книг. «Доброе дело, братья, чтение книг, особенно для каждого христианина, ибо сказано: “Блаженны познающие учение Его, всем сердцем стремящиеся к Нему”. Что же означает: познать учение Его? Когда читаешь книгу, не старайся быстро дочитать до следующей главы, но подумай, о чем говорит книга и слова ее, и трижды обратись к одной главе» [44] . Ниже продолжается: «Скажу так: конь управляется и удерживается уздою, праведник же – книгами. Не собрать корабля без гвоздей – не будет праведника без чтения книжного. Как пленник всегда думает о родных своих, так и праведник – о чтении книжном. Красота воину оружие и кораблю – паруса, так и праведнику – почитание книжное» [45] .
44
Красноречие Древней Руси (XI–XVII в.). М., 1987. С. 34.
45
Там же. С. 35. См. также: Библиотека литературы Древней Руси. Т. 2: XI–XII века. СПб., 1999.
В «Повести временных лет» под 1036 годом читаем: «Велика ведь бывает польза от учения книжного; книгами наставляемы и поучаемы на путь покаяния, ибо от слов книжных обретаем мудрость и воздержание. Это ведь – реки, напояющие вселенную, это источники мудрости; в книгах ведь неизмеримая глубина; ими мы в печали утешаемся; они – узда воздержания… кто часто читает книги, тот беседует с Богом или со святыми мужами. Тот, кто читает пророческие беседы, и евангельские и апостольские поучения, и жития святых отцов, обретает душе великую пользу» [46] .
46
Повесть временных лет. СПб., 1996. С. 204.
Однако святые подвижники говорят о возможных искушениях, возникающих при чтении душеполезных книг. В «Добротолюбии» читаем об этом: «Некоторые из нечистых демонов всегда приседят подле читающих и всячески ухитряются отвлекать ум их инуды. Часто, взяв повод от самих Божественных Писаний, они наводят их на худые помыслы; бывает, что они против обыкновения заставляют зевать, или наводят тяжкий сон, много отличный от обыкновенного. Это испытал я сам на себе; но не понимал хорошо причины, хотя часто подвергался тому. От святого же Макария слышал, что и зевота безвременная и сон от демонов; в доказательство чего он приводит обычай при зевоте полагать крестное знамение на уста, по древнему незапамятному преданию. Все это мы терпим от них потому, что при чтении не храним трезвенного внимания, и не помним, что читаем святые словеса Бога Живого» [47] . Таким образом, во времена аввы Евагрия Понтийского († 399) и преподобного Макария Великого († 390; память 19 января) крестить рот при зевоте было обычаем. Следовательно, эта особенность, можно думать, восходит ко времени зарождения монашества в христианстве, то есть к IV веку.
47
Евагрий Поптийский, авва. Наставления о подвижничестве // Добротолюбие. Т. 1. С. 582. Приведём, однако, мнение пастыря-богослова нашего времени, который говорит: «Крещение рта при зевании – непонятная привычка, которую следует изживать» (Остапов А„прот. Пастырская эстетика. М., 2000. С. 11). В этой брошюре только данное место выделено курсивом, но при этом не сделано никаких пояснений. В последнем издании курсив уже отсутствует (М., 2012. С. 19).
Зевота – рефлекторный дыхательный акт, глубокий затяжной вдох и относительно быстрый выдох, который может сопровождаться своеобразным звуком. С медицинской точки зрения зевание бывает при утомлении организма, ухудшении работы сердца и сосудов, отсутствии мышечной деятельности, во время пребывания в душном помещении, а также в сонном состоянии. Зевание помогает снять усталость, психическую нагрузку, обновить воздух в лёгких, охладить мозг. Зевота возникает как подражательное действие, то есть может передаваться от одного человека к другому. Необходимо назвать одно её положительное действие: в самолёте зевота помогает снять заложенность ушей.
Важно добавить, что зевота может возникать не только при чтении душеспасительных книг, но и во время богослужения в храме. Однако она сразу проходит, стоит только выйти из храма. Поэтому неслучайно святые отцы говорят об этой проблеме. Авва Исаия поучает: «Если позывает на зевоту, не открывай уст своих, и она отбежит от тебя» [48] . Ниже он возвращается к этой теме: «Если нападет на тебя зевота, не открывай рта, и пройдет» [49] . Таким образом, аскеты-подвижники наставляют нас бороться с этим явлением, тем более, учитывая его «подражательное действие» и неэстетичность.
48
Исаия, авва. Слова // Добротолюбие. Т. 1. С. 287.
49
Он же. Правила и советы новоначальным инокам // Там же. Т. 1. С. 446.
«Кабы знать, где упасть…»
Достаточно широко известна поговорка: «Кабы знать, где упасть, так соломки б подостлал» [50] . Так мы говорим после того, как с нами что-то случится такое, что можно было бы предотвратить, но в силу неожиданности или по другой причине с нами произошло что-то нежелательное. Интересно, что в духовной жизни мы зачастую заранее знаем о возможных проблемах, но бываем весьма инертны. Утром мы едем на работу и предвкушаем возможные неприятности в общении с сослуживцами; возвращаемся домой и знаем, что там нас могут ждать скандалы и ругань с близкими людьми, но при этом ничего не предпринимаем для устранения такой ситуации. «Соломкой» в таком случае может стать молитва о наших ближних, то есть мысленное обращение к Богу со словами молитвы, чтобы Господь умирил, дал терпение, помог.
50
Даль В.И. Пословицы русского народа. М., 1994. Т. 1. С. 112.
Необходимо заранее просить Господа, чтобы Он избавил нас от падения в грех грубости, злобы, мысленной брани. В каких-то случаях можно заранее перед чьим-то приходом покропить своё жилище святой водой, чтобы зло (недоразумения, недовольства, выяснения отношений) отходило от нас и на смену ему приходили мирные отношения, терпимость и взаимопонимание. В различных тяжёлых обстоятельствах необходимо также и себя кропить святой водой. Мы имеем духовные средства, которые подаёт нам Святая Церковь, но почему-то к ним не прибегаем; не обращаемся к Богу за помощью и поэтому не получаем помощи в трудных житейских обстоятельствах. Чаще мы вспоминаем о Боге и начинаем молиться Ему только тогда, когда зло уже возымело своё действие над нами.
Жизненный путь человека, или термины родства
Всякий ли современный человек знает термины, определяющие характер родственных отношений между людьми? Между тем это – бабушка, брат, внук, внучка, деверь, дед (дедушка), дочь, дядя, жена, золовка, зять, муж, невестка, отец, племянник, сват, свёкор, свекровь, свояченица, сестра, сноха, сын, тесть, тётя, тёща, шурин. Данный перечень отражает три вида близких человеческих отношений: родство — это отношения в семье, в роде; свойство — отношения, появившиеся между людьми при вступлении в брак; и кумовство – отношения, которые начинаются с Крещения [51] .
51
Макарий (Веретенников), архим. О степенях родства // АиО.М., 2003. № 4(38). С. 102–111.
Рождаясь, каждый человек входит в семью, которая по христианскому вероучению является домашней Церковью. «Семья, по русским народным представлениям, – опора нравственности, оплот её» [52] . Здесь родившийся получает воспитание, научается христианскому благочестию, уважению к старшим, приобретает навык к труду. В семье зарождается любовь человека к Богу, к Церкви, к Родине, начинаясь с любви к самым близким людям.
Младенец живёт в окружении родителей (отца и матери), братьев и сестёр [53] . Глава семьи – отец. Отцом является тот, «у кого есть дети». Он «родитель… батюшка, батя… папа, папаша, папенька, папочка… Отец-мать, родители» [54] ,– пишет в своём Словаре В.И. Даль. Ниже он приводит различные значения понятия отец: «Отец родной, кровный; отец по матери, отчим, вотчим; отец названый, взявший приёмыша и бывший ему за отца; отец духовный, духовник или исповедник; отец крёстный, восприемник от купели. Отец посажёный, ряженый или прибеседный, заступающий место отца, в брачном обряде» [55] . Отчим — это «отец по матери, второй отец, неродной, другой муж матери, коему женины дети от первого брака – пасынки и падчерицы; мать же неродная – мачиха» [56] .
52
Громыко М.М., Буганов А.В. О воззрениях русского народа. [М.], 2000. С. 354.
53
В наше время семья нередко бывает неполной или в семье только один ребёнок, но такие случаи нами не учитываются.
54
Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 2: И-О. М., 1981. С. 723.
55
Там же. Т. 2. С. 724. Прибеседный – «отец, мать… избираемые со стороны жениха, кроме родных, крёстных и посажёных» (Там же. Т. 3: П. М., 1982. С. 398).
56
Там же. Т. 2. С. 724.
Особое значение в жизни человека имеет также духовный отец, он принимает исповедь, являясь молитвенником и духовным руководителем для исповедующихся. Как в послушании родителям возрастают в семье дети, так и в послушании духовному отцу проходит земная жизнь христианина. Верующие, приходя на исповедь к священнику, образуют между собою духовную семью «“покаяльных”, “душевных”, “духовных” чад, или детей, во главе с “покаяльным”, “душевным” или “духовным” отцом» [57] . Характерной особенностью русского благочестия является почтительное отношение к духовенству. В.И. Даль пишет: «Почёт, придаваемый всему духовенству, от иеродиакона до протоиерея… Отец диакон. Отец Иван» [58] . Существует ещё одно значение этого слова: отцы Церкви – это иерархи, которые защитили от ересей Православие на Вселенских Соборах, выработали православное вероучение и богословскую терминологию, в подражании Христу они явились «добрыми пастырями» (см.: Ин. 10, 14) порученной им от Бога паствы. Наконец, мысли святых подвижников-аскетов, их духовный опыт собран в Отечниках – Патериках. Патерик (греч.: латаргкбу) – сборник «сказаний о жизни святых отцов, подвизавшихся в пустынях и монастырях Востока и Запада» [59] . «Патерики были любимым чтением в монастырях, где Устав повелевал читать эти назидательные творения за монастырской трапезой» [60] . Святитель Игнатий (Брянчанинов; † 1867; память 30 апреля), используя древние Патерики, составил на их основании книгу «Отечник – избранные изречения святых иноков и повести из жизни их» [61] .
57
Смирное С.И. Древнерусский духовник. М., 2004. С. 69.
58
Даль В.И. Толковый словарь… Т. 2. С. 724.
59
Марк (Лозинский), шум. Из истории Патериков // ЖМИ. 1973. № 3. С. 72.
60
Там же. С. 73.
61
Там же. С. 74. См.: Игнатий (Брянчанинов), сет. Отечник. Избранные изречения святых Отцов и краткие повести из их житий. М., 2010.