Христианство и религии мира
Шрифт:
Религии свойственны три момента, которые и определяют ее наличие:
1. Признание человеком существования особой силы, главенствующей над ним.
2. Подчинение этой силе и определение своего отношения к ней. Это проявляется в форме обрядов (жертв, молитв, выделения особых мест пребывания этой силы — святынь), объединяемых общим названием религиозного культа.
3. Организационная связь, объединяющая группу людей, признающих одну и ту же силу и отправляющих одни и те же обряды.
Существенным элементом организации является обычно руководящая группа (чародеи, жрецы), устанавливающая ритуальные формы и толкующая само божество, его природу,
Названные формы верований первобытных людей, каждая в отдельности, еще не могут быть признаны религиями. Но они являются существенными элементами, участвующими в процессе создания этого общественного явления. Из перечисленных форм культа ближе всего к религии, несомненно, тотемизм. В нем соединены анимистические верования с магическими культовыми ритуалами, а кроме того в нем уже наличествует зачаток понятия божества, которым является наделенная необычными качествами фигура предка-тотема.
Биэми, считает Эльдерман, является богом камилароев. Но он, однако, не бог в понимании, свойственном позднейшим религиям. Он может разве что служить примером постепенного формирования понятия божества. Биэми еще не вполне отчужден от человеческого общества. Он плоть от плоти — человек. Он участвует в производстве вместе со своими одноплеменниками. По представлениям своего народа, он действует необычными методами. Миф постепенно приписывает ему все более необычайные качества, все больше обособляет его, пока, наконец, совсем не отделяет от человеческого общества, заставляя его удалиться на гору Оби-Оби, где-то в неизвестной, неопределенной, недосягаемой стране Буллимах.
Следовательно, нельзя ни анимизм, ни магию, ни даже тотемизм признать религиями, так как они не соответствуют трем кардинальным требованиям каждой религии: наличие божества, культа, организации.
Религия, близкая по своей сути к современной, появилась позже, когда гораздо сильнее начинают воздействовать иные силы, порожденные также деятельностью людей. Она появляется, когда все сильней на человеческое бытие начинают воздействовать общественные силы.
Внимание! Боги появляются на сцене истории
Земля, океаны и реки, растения и животные — это продукт материи, которая создает все новые формы. Сам человек сформировался тоже в ходе эволюционного развития природы.
Все прочее: культура, цивилизация, наука, искусство и литература, обычаи, законы, мораль — создано человеком. История человечества знает различные формы культуры. Одна культура была у древних индийцев, совсем иная — у американских ацтеков. Но нет и не может быть культуры, которая возникла бы в отрыве от общества и без его участия. Каково общество, такова и культура. Культура общества вырастает всегда только из его производственной деятельности.
Производственная деятельность обусловливает и возникновение и развитие так называемой духовной деятельности. Одной — только одной — из многих форм такой деятельности является религия. Не случайно периоды развития культуры первобытного общества мы увязываем со степенью развития средств производства. Они — в некоторых случаях только они — могут нам что-нибудь рассказать о культуре создавших их людей. Характер основного способа производства, господствующего в данном обществе, постоянно и определяюще влияет на характер его культуры. В обществах с более сложной структурой способ производства
Нельзя говорить о наличии религии тогда, когда все усилия людей направляются исключительно на сохранение своей жизни, на спасение от смерти, от голода или холода, смерти в когтях зверей, живущих рядом с человеком.
Нельзя еще говорить о наличии религии и тогда, когда в сознании человека под влиянием страха и инстинктивных поисков способа защиты, а позже и достижения преимуществ над окружающим миром, возникли представления о силах, действующих за пределами ближайшего мирка, ограниченного данным племенем или даже данным родом. Это были материальные силы, реально действовавшие в материальном мире, в котором жил человек. Знание охватывало в этих условиях немногим больше того, что происходило в пределах данного племени и было связано с повседневной деятельностью. То же, что существовало за пределами этой ближайшей действительности, становилось ареной воображения.
Если мы говорим: «Страх создал богов», — это лишь метафора, конспект мысли. За этой фразой скрывается жизнь целых эпох, в течение которых в человеческом сознании, с одной стороны, все сильнее обозначалось разделение мира, выражающееся во все большем противопоставлении окружающего мира природы человеческому обществу, а отдельных лиц — обществу; с другой, все большее участие принимала фантазия в создании представлений о силах, действующих в ином мире и опасных для человека. В равной степени мы должны помнить, что средства самообороны, которыми располагал тогдашний человек, — это грубо обтесанный камень и палка.
Это обусловливало некоторую беззащитность человеческого общества от сил мира, из которого оно все больше выделялось, приобретая все большие знания о своем существовании и быте, но с которым человек продолжал оставаться связанным тысячей нитей и от которого зависела основа его существования.
Ибо этот окружающий враждебный мир прежде всего давал пищу и все остальное, необходимое для примитивного существования.
Беззащитность, не понятая, не проанализированная, просто реальная беззащитность являлась фактором, побуждающим воображение создавать представление о силах, вмешивающихся в жизнь людей.
Говоря о магии, мы обращали внимание на механизм возникновения подобных представлений. Пересказываемые из уст в уста, из поколения в поколение, они становились верованиями, более того, убеждениями.
Совершенствование орудий, все более удобная форма которых облегчала труд (добычу и обработку съестного, одежды, строительство жилищ), благоприятствовало развитию производства, вело к еще примитивному, но все-таки разделению труда.
Все более частые контакты с другими племенами приводят к развитию обмена полезными предметами. Все большее обособление семьи, рода ведет к возникновению внутри данного общества новых явлений. Появляется нечто вроде специализации: этот только охотится, а тот лишь изготовляет оружие или обрабатывает шкуры убитых животных для одежд.