Христос - освободитель
Шрифт:
Из вышесказанного, очевидно, что Зло возможно окончательно победить не исполненным мстительностью и ненавистью насилием, а всепрощением, этим универсальным оружием Добра. Ведь зло причинять становится бессмысленно, если в результате все равно получается Добро. И эта жизненная позиция христианина требует от него намного большего мужества и духовной активности, чем от его идейных противников, которые считают, что они служат добру и справедливости, но являются «слепыми вождями слепых» (Мф. 15; 14), или еще хуже, сознательными слугами Дьявола, лжепророками «в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7; 15). И при этом необходимо не просто не отвечать злом на зло (хотя и этого бывает порой более чем достаточно), но и на практике повседневной жизни показывать неверующим и инаковерующим всю пагубность и тщетность их грешного поведения главным методом христианской диалектики, методом борьбы с влиянием «князя мира сего»: - разделением сил Сатаны. Т. е. все того же доведения Зла до абсурда, но уже не при помощи всепрощающей любви и добра, а посредством обращения различных проявлений Зла (как то: насилия, алчности, властолюбия, злобы, похоти и т. п.) друг против друга.
В подтверждение этого утверждения
Но при этом Христос предостерегает от искушения кровавого (насильственного) пути к победе над Злом, так называемого выбора в пользу меньшего Зла, которое (увы, никуда не уйти от диалектики этики) неизбежно породит большее зло. Он сказал: «все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26; 52). Этому-то предостережению и не поверили (и до сих пор не верят) революционеры от атеизма, псевдохристианства и ислама, ввергшие мир в кровавую круговерть фанатичного мракобесия. К тому же, видимо Сатана затмил им разум, и они, имея глаза, не видели, имея уши, не слышали, да просто в своей дьявольской гордыне не хотели (и не хотят) признавать очень простого принципа распознания индивидов, носителей добра или зла, союзников или противников. Апостол Лука так вещает об этом. Когда апостолы захотели запретить одному целителю лечить душевнобольных именем Мессии, на том основании, что тот не был христианином, Иисус сказал им: « Не запрещайте, ибо тот, кто не против вас, тот за вас» (Лк. 9; 50). Т. е., делающий добро есть союзник Добра (Бога), даже если он духовно не исповедует христианства или приверженец ложного исповедания. Но если кто является приверженцем Добра лишь в духовном плане, но не превозносит добро в этот мир, тот есть противник Бога (Добра). «Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Лк. 11; 23).
Хочется в этой связи спросить у «пастырей» т. н. «христианских церквей»: как можно было не внять этим ясным и недвусмысленным словам Иисуса, и Его именем прикрывать постыдно смертный грех своего служения мамоне и «освящать» самые изощренные изуверства правителей мира сего? Но не дадут прямого и четкого ответа эти наследники рабства и фарисейства. Лишь два ответа дано им дьяволом: костер (либо топор в темя), да анафема. Постараемся (хотя бы коротко) ответить на этот вопрос сами, без самозваных посредников между Богом и землей.
Из всего вышесказанного становиться ясно, что раннехристианские общины вначале с доскональной точностью и самоотверженностью исполняли заповеди своего Учителя по нестяжанию, взаимной любви, неучастия в делах Зла и борьбы с ним методами непротивления и разделения. Но затем произошло событие (или ряд событий), которое повлекло за собой отход христиан от идей, запечатленных в проповедях Иисуса, которые признавались и принимались теперь лишь отвлеченно-теоретически, чисто в религиозном плане, почти не оказывая на практическую жизнь общин, всецело подчиненную законо-порядку «мира сего». Этим же событием ознаменовалось зарождение и последующее развитие в нравственно чистом, анархо-коммунистическом сообществе христиан института Церкви; второго после государства, орудия борьбы Сатаны с Богом, орудия более изощренного и коварного. Подобные идейно-теологические изменения произошли (и происходят) во всех религиях мира и во все времена: в авестизме и зороастризме, индуизме и буддизме, кришнаизме и исламе, и т. д. и т. п. По-видимому, не только Добро путем разделения способно трансформировать Зло, хотя бы в низшем, материальном плане, но и наоборот. Вот как это произошло в христианстве.
Искупительная, жертвенная смерть Христа, а также последующее Его Воскресение, Вознесение и Сошествие Святым Духом, резко увеличило число последователей нового учения. Имея, по сравнению с традиционным иудаизмом и римской культурой, более высокий уровень нравственности, а также, по видимому, более высокий материальный достаток, являющийся следствием большей экономической эффективности анархо-коммунистического способа хозяйствования в сравнении с частно-собственнической или государственно-капиталистическими системами (что отчасти подтверждается хозяйственными успехами общины духоборов, толстовцев, анархо-коммунаров в 20-ые годы ХХ века в России), эти общины в глазах оккупационных римских властей и, жаждущих теократического правления, иудаистских ортодоксов, были возмутителями спокойствия империи, подданные которой на столь достойном примере могли «соблазниться» христианским образом
Савл, ставший апостолом Павлом согласно им же самим рассказанной истории обращения его в христианство по дороге в Дамаск (Деян. 9; 1-30) (которая сама по себе вызывает вполне обоснованные большие сомнения, поскольку свидетелей этого происшествия обуяло оцепенение (Деян. 9; 7) к тому же, и свет с неба, его осиявший, и голос, назвавшийся Иисусом (Деян. 9; 4-5), скорее всего, исходили не от Бога, а от Диавола, как и во множестве подобных случаев, происходивших впоследствии со многими святыми для их испытания и укрепления в вере), оказался очень умелым и опытным провокатором и демагогом. Подобным лучшим учеником и слугой Сатаны в столь близком нам ХХ веке был небезызвестный доктор Геббельс. Но, если последний утверждал, что «чем грубее ложь, тем скорее в нее поверят», то Павел использовал более тонкий и изощренный метод лживой пропаганды: метод дозирования правды и лжи, метод полуправды. Судите сами.
Являясь по происхождению и роду деятельности фарисеем и одновременно римским гражданином (Деян. 22; 24-29 и 23; 6), Павел-Савл, утверждая прямо противоположное Евангелию, призывает христиан не только к физической или юридически-правовой покорности властям, но и по существу, якобы от имени Бога «освящая» существующий мировой порядок, к душевно-духовному его принятию в мировоззрении еще чистой душой братии. Нигде и никогда Иисус Христос не говорил, что земная влсть является проводником Божественной воли на Земле, все время утверждая обратное. А апостол Павле и «смущенный» им апостол Иуда (кстати, автор апокрифического Евангелия, где Спаситель представлен скорее не мессией, в слугой Дьявола), пишут в своих посланиях следующее: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению» (Рим. 13; 1-2), и «… так точно будет и семи мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти» (Иуда 1; 3). Этими искушающими призывами были искушены еще не окрепшие духовно умы первых христиан. Богатые и властьпридержащие могли теперь, уже не только по установленным ими законам, но и с благословения, и по прямому указанию «отцов Церкви», получать с крещенного и некрещеного мира «кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим. 13;7). Сама Церковь стала привносить в свое служение, в свои уставы и каноны, положения мирского права, и со временем стала государственной религией, т. е. окончательно встала в один ряд с Мамоной и Молохом в служении силам Зла: сатане, а не Богу.
Казалось бы Диавол должен восторжествовать. Ему удалось все той же тактикой разделения преобразовать Церковь из института Добра в институт Зла. Но семена «разумного, доброго, вечного», посеянные Спасителем, дали всходы, глубоко и крепко укоренились в душах христианских, и никакие всесжигающие самумы гонений и ледяные ветры мертвящей схоластики не смогли и не смогут их уничтожить. Придет время и дадут они добрые плоды, плоды освобождения от греха злобы мира сего.
Христос так сказал о кающихся грешниках: «… на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15; 7). И сия великая радость Спасителя снизошла на раскаивающегося самого ревностного среди людей врага Его, хитрого и коварного Савла, озарив его темную душу светом Божественной истины и благодати. И произошла в душе его малая битва Света и Тьмы. И рассеялась Тьма, побежденная мечом архангельским разделения и кротким доведением зла до абсурда жизнью святого праведника. И в горниле этой телесно-душевно-духовной битвы был отлит столп Веры – первоапостол Павел. И на несгибаемом столпе сем до сих пор еще держится здание Церкви Христовой, насквозь изъеденное червями фарисейства, обезображенное паутиной стяжательства и сребролюбия, загаженное мерзостью пресмыкания перед властью.
Держится оно также и на краеугольных камнях и подпорках подвижничества, угодничества и мученичества святых христианских. Держится, несмотря на постыдное отступление отцов Церкви с тернистого пути революционного преобразования мира по Завету Христа. Держится, несмотря на пассивно-реформаторскую (а подчас и провокаторскую) позицию подавляющего большинства пастырей в делах по проповедованию христианства, воспитанию и благому спасению душ «малого стада», не идущих при этом на открытую конфронтацию с существующим миропорядком, как несомненное порождение его, как дети Диавола (1 Ин. 3; 10). Держится, благодаря тому, что в Новом Завете, среди плевел отвратительной и злобной лжи, обильно взращенных клерикалами-сатанистами (подчас не ведающими, что творят), Спасителем и Апостолами были рассыпаны и оставлены нам в наследство жемчужины мыслей и слов Божественной Истины.