Хроника Земли

Гуленок О.

В древнеегипетской аутентичной культуре традиция героического эпоса имеет созидательный характер. Первый глава египетского государства, как основоположник проведения Маат, прославляется героическими созидательными делами: созданием ирригационных сооружений и основанием вблизи них города Мемфиса. Такая созидательная схема служит основой для развития мировоззрения и дальнейшего разворачивания государственного строительства: возведение храмов и формирования традиций почитания праведных богов. Традиции складывается во времена, когда основой египетской социальной структурой являются община, поэтому ответственность за соблюдение правопорядка возлагается на общественных представителей, а не государственные органы. Боги выступают символами значимых общественных явлений: объединения и создания единства страны, обеспечения природного круговращения и т.д.. Фараоны, признанные обладателями безошибочного познания универсального космосоциального порядка и безупречного по своей мощи творческим словом, воплощают эти процессы в жизнь. Древние египтяне оценивают свои жизненные успехи исключительно с точки зрения умелости общей деятельности египетского государства и эффективности добрых поступков, слагаемых, в первую очередь, его главой. Логика мифотворчества египтян и значимые политические моменты в жизни общества отражаются в эволюции египетского культа фараона с момента зарождения и на протяжении III тыс. до н.э.. Древнеегипетское миропонимание базируется на системной аналогии процессов: организма человека, государства, Вселенной – всё подчиняется общей механике. Государство египтяне

представляют как единый организм, имеющий свои органы: уши, глаза, руки, ноги, сердце и язык. Верховный руководитель по логике космологических представлений выступает мировым сердцем и языком – руководителем государственных мастеров, а работа государственных мастерских определяет направления народного творчества. При этом не делается существенной разницы между людьми и богами, несмотря на могущество последних и зависимость социальных явлений от природных.

В арсенале египетской космологии понятия пространства и времени занимают ключевое место, поэтому философские построения на эту тему отводят идее бессмертия первое место. Не вечное, не истинно, – изрекает египетский бог мудрости, и древнее государство – Египет формулирует задачу выработки формулы обеспечения вечной жизни. Актуальность такой экзистенциональной постановки обусловлена природной средой: сосредоточением плодородной земли на узкой полоске вдоль Нила и высоким риском общественного жизнеобеспечения – воспроизводства культуры. Общественное мировоззрение Древнего Египта, отмечающее неизменность и правильность круговорота земных явлений и небесных светил, стремится запечатлеть и перенести эту неизменность и правильность вечной природы на социальную жизнь. В результате интеллектуального озарения рождается формула: жизнь боится времени, а время боится пирамид, и Египет начинает воплощать идею бессмертия в процессе возведения гигантских архитектурных сооружений – пирамид, олицетворяющих глав государств – фараонов и обеспечивающих вечной жизнью общества. Эти намерения запечатлевают пирамидные надписи и священные египетские книги. Тексты пирамид в целом представляют собой кодификацию ритуала, нацеленного на обеспечение небесного вознесения (фараон занимает место среди незаходящих циркумполярных звезд, среди небожителей в окружении солнечного бога и, в конечном счете, сам становится богом в отождествлении с ним). Пирамидное зодчество, требующее небывалого напряжения и сосредоточения духовных и физических сил всего народа, предполагает единство общественной воли и небывалого организационного и технологического мастерства.

Пирамидостроение, отражающее характерную черту аутентичной культуры африканского центра цивилизации– аниматизм, воплощает духовные общественные ценности и служит стратегической цели строительства и укрепления единства государства. Пирамидальный Египет выступает своего рода апогеем периода древности в процессе формирования цивилизации человечества. Пирамидальное зодчество представляет абстрактное искусство воплощения космологических представлений людей древнейшего периода. Пирамида, как архитектурное произведение символической формы, служит результатом чувственного и рационального познания людей. Этот продукт египетского искусства древности в силу его совершенства оказывается самым вечным из всего, созданного людьми на земле. Пирамидальная кладка из массивных глыб, сложенная с необычайной точностью, служит демонстрацией высокого уровня мастерства организационных и ремесленных навыков египетского общества. Египтяне первыми представили материальное воплощение идеи бессмертия души человека и соединения в единое целое материального мира: животного, растительного, космического. Египтяне, выступающие законодателями мировых идей, развиваются в процессе строительства пирамид, рассматривая человечество как дерево, а его корень – Египет, разрушение которого означает гибель всего дерева. В этот период в условиях прочной структуры египетского государства египтяне обретают стабильность существования, такая благополучная жизнь способствует выработке оптимистического взгляда на мироустройство, в том числе и за счет представлений о возможности благого вечного существования. Такие черты национального характера: жизнелюбие и оптимизм, отличают египтян от других народов древнего Востока²².

Государственное развитие Древнего Египта, связанное с постоянным строительством и перемещениями местопребывание фараона по стыку нагорья с речною долиной, символизируется цепью пирамид. Новые династические циклы, сопровождаемые возведением нового города возле строящейся пирамиды, приводят к постепенному отказу сосредоточения в руках членов одного семейства важнейших государственных должностей. Круг представителей египетского государства постоянно расширяется по мере расширения храмового строительства, обеспечивающего государственным служащим вечность существования. Свидетельствами этого демократического процесса служит множество каменных дворцов, помещения которых богато украшены резными изображениями и надписями, символизирующими общественные достижения знатных граждан, для которых дворцы служат усыпальницами ²³. Очень сильная власть фараона всё же не является безмерной, и мирно сочетается с возросшим значением и влиянием региональных руководителей. Разрастание государственного аппарата и рост затрат на его содержание усиливает антропогенное давление на природную среду. В Египте периодически происходят социально-экологические кризисы, обусловленные природными причинами: аномально низкими разливами Нила, что сопровождается порождением пессимистических общественных настроений. В эти периоды внутреннего кризиса государственность Египта близка к состоянию тотального хаоса, рассматриваемого во взаимосвязи с природными и предполагаемыми космологическими аспектами. Неустойчивое положение государства стимулирует агрессию со стороны внешних средовых сил ²⁵.

В начале второго тысячелетия до н.э. Египет подвергается завоеванию гиксосов – правителей чужих земель, продлившееся несколько веков, о чём сообщает египетский историограф Манефон¹⁵. Иноземное владычество, длящееся более сотни лет, сопровождается усвоением пришельцами культурных традиций египтян, пришлые цари со временем начинают рядиться в египетских фараонов, присваивают царское титулы, становятся сынами солнца и выставляют себя почитателями египетских богов. Египет стремится освободиться от завоевателей и готовится к войне. Глубокие общественные потрясения и сдвиги общественного сознания находят свое образное отображение в художественной письменности. В стране происходит ротация социальных слоёв и объединение вокруг воинственного лидера, способствующее освобождению от иноземцев. Освобожденный и вооруженный Египет осуществляет экспансивную компанию и распространяет свои притязания, в частности, на Синайский полуостров. Внушение иноземным народам страха перед египетским царем становится доблестной заслугой государственных мужей. Египет предпринимает попытку создания мировой египетской державы, осуществляет походы в Сирию, Палестину, Ливан и др. На некоторые города Средиземноморья распространяется власть египетского двора. Мировладыческая претензия Египта и включение в воображаемый египетский мир: Вавилон, Ассирию и материковую Грецию, определяется стремлением распространения духовных ценностей, обусловленная высокими по тому времени производственными темпами развития на базе точных и естественнонаучных знаний. По части измерения времени египетская наука достигает значительных успехов, а естественнонаучные знаний египтян демонстрируются в процессе военных походов. В них принимают участие и художники, которые делают зарисовки иноземной природы, об этом свидетельствует множество сохранившихся рисунков растений и ряд зверей и птиц, сделанных во время похода египтян в Сирию и Палестину.

Экспансивные намерения Египта реализуются в основном в виртуальном пространстве, но в свою очередь реальной становится отдача. Египет подвергается очередному нашествию со стороны ассирийцев, которым дается отпор. Затем Египет атакует Персидская империя, представляющая центрально-азиатский центр цивилизации и реализующая экспансивные цели – создания единого мирового рынка. Египетские храмы подвергаются разорению, но после вхождения Египта в состав мировой персидской державы восстанавливаются, в том числе и высшее египетское учебное учреждение – дом жизни в Саисе, пришедшее в запустение во время персидского нашествия. При персах сохраняется главная воинская сила Египта, персидский царь идёт на сближение с египетской знатью, и жрецы провозглашают персидского победителя сыном египетского бога. Завоевание персов не уничтожает культуру, но наносит ущерб общему благополучию египтян. Все происходящие социальные бедствия по египетским представлениям являются следствием несовершенства живых существ – людей, обладающих свободой воли и способных употреблять ее вопреки Маат. Наибольшая ответственность за происходящее с египетской точки зрения лежит на фараоне, наделенном способностями к постижению Маат в наибольшей степени среди всех существ на земле. Несмотря свое исключительное знание Маат фараон признается способным пренебрегать ее поддержанием и тем самым принести Египту неисчислимые бедствия. Культ фараона не предполагает обожествления его в личном – земном качестве, поэтому происходит адаптация выражений культовой формы к текущему состоянию египетской государственности. Ярким примером эволюции мировоззрения служит процесс изменений египетских царских титулатур, в ходе которого более архаичные представления не вытесняются, а лишь отодвигаются на второй план. Это характеризует ориентацию культуры на эволюционное развитие, а не революционное. Все традиционные компоненты ритуала аутентичной культуры Египта сохраняются во времена персов, и кардинально меняются в греко-римский период¹¹.

В IV в. до н.э. Египет подвергается завоеванию эллинских войск западной цивилизации, которые вытесняют персов.. В Египте утверждается власть иноземцев: греческой династии Птолемеев. Это сопровождается активным усвоением достижений научно-естественной мысли древних египтян и тиражированием достижений египетской аутентичной культуры. Египетский город Александрия становится центром мировой культуры в эллинистический период, а великие мыслители древней Греции – Фалес, Солон, Платон, Анаксимандр, Демокрит, Пифагор, Архимед – прибывают в этот город и учатся у египетских учёных – жрецов. Древнеегипетская наука оказывает огромное влияние на развитие культур других народов, в особенности греческой, что особенно заметно по заимствованию научных терминов. Египетские термины, составляющие разнообразные понятия в разных областях знаний, через греческий, латинский, древнееврейский, арабский языки воспринимаются романскими, германскими, славянскими и другими народами, и имеют широкое хождение до сих пор ²¹. В Египет осуществляется достаточно масштабная миграция населения из Греции, Македонии, Фракии, с Эгейских островов и греческих поселений Малой Азии. Большинство мигрантов оседает в Александрии, но частично они проникают практически во все области долины Нила. Греческий язык с IV в. до н.э. до VIII в. н.э. функционирует в Египте наряду с древнеегипетским, как язык администрации и правящих слоев населения. Политическое, экономическое и социальное доминирование греков оказывает огромное давление на культуру страны, в том числе и лингвистическое. Доминирование греческой администрации в Египте того времени становится преобладающим, и следующий после греков экспансивный поход на африканский континент в Египет осуществляют римляне и подчиняют страну римской империи, представляющей западную цивилизацию, которая в последствие совершает культурную революцию и принимает этическое учение христианства.

На протяжении двух тысячелетий новой эры Египет и весь африканский континент служат ареной множественных экспансивных устремлений, а аутентичная культура африканского центра цивилизации выступает донором мирового цивилизованного развития. В начале новой эры греческий анклав Египта активно занимается распространением христианства, и в этом процессе греческий язык играет основополагающую роль. Первые попытки использования греческих букв для записи египетских текстов фиксируются на рубеже I в. до н.э. – I в. н.э., очевидно, что инициатива смены письма исходит от греков, и укоренение практики алфавитной записи тесно связано с распространением христианства. В эту эпоху на основе греческого алфавита и греческого языка, как основного языка Священного писания и христианских текстов, греками формируется египетский язык (коптский). Процент греческих заимствований составляет около одной пятой всех слов. Полностью изменяется система письма: египтяне отказываются от традиционных форм записи и пользуются алфавитом, разработанным на основе греческого алфавита. В III в. на египетском (коптском) языке делаются переводы Библии. В VI в. Египет подвергается нашествию арабов, которые распространяют в Египте новую религию – ислам и свой арабский язык, который выступает антитезой западному влиянию на аутентичную культуру Египта. Западная цивилизация конкурирует с исламским миром, а африканский континент служит ареной этого противостояния.

Политика колонизации Африки, осуществляемая Западом в период своего технологического развития в XV-XX вв., находится в русле характерной черты культуры западной цивилизации – индивидуализма, основой которой служит идея превосходства и установления господства над другими народами и природой. Западная культура, воплощающая превратные формы космологических принципов, противоположна аутентичной культуре африканского центра цивилизации, по этой причине Запад реализует политику подавления по отношению к местному населению. Африканцы подвергается физическому уничтожению ради захвата африканских территорий и её ресурсов, а многие африканские народы обращаются в рабство с целью использования дешёвых трудовых ресурсов. В отношении народов Африки применяются антигуманное насилие: ограничение свободы и физические истязания. Эти явления тиражируются и на территориях других континентов: Австралии, Северной и Южной Америки, которые также подвергаются захвату западной цивилизацией. Африканцы в основном используются на североамериканском континенте в качестве рабочей силы. В ХХ веке угрозы физического существования африканских народов и аутентичной культуры африканского центра цивилизации становятся всеобъемлющими – экзистенциональные вызовы приводят к разворачиванию национально-освободительных движений, организации отпора агрессорам. В результате раскола западной цивилизации, а также формирование мирового альтернативного культурного центра: идеологического и технологического, осуществляется противостояние агрессивным устремлениям Запада. Политическое выдвижение идеи национально-расового превосходства втягивает мир в мировые войны. Мировым оплотом противодействия западной агрессии выступает восточно-европейской центр цивилизации, представленный государством – СССР, и в результате его победы во Второй мировой войне, активизируется антиколониальный процесс и африканские народы обретают независимость.

Крах колониальной системы Запада сопровождается процессом формирования национальных государств в Африке. Египет, представляющий древнейший эпицентр цивилизации, также становится независимым. Народы получают возможность формировать власть и определять культурную политику общественного развития. Запад, утративший возможность предпринимать насильственные действия по отношению к африканским народам, разрабатывает доктрину рыночной экономики, которая предполагает приоритет наращивания материального производства и преференции для западных компаний по приобретению африканских активы с целью осуществления производственной и иной коммерческой деятельности на территориях африканского континента. Стратегическая политика доминирования Запада меняет формы гегемонии, используя новые финансовые и информационно-технологические способы манипулирования. Африканские государства в полной мере не обеспечивают аутентичный потенциал культуры, поскольку формирование полноценной социальной сферы зависит от внешних факторов. Африканские государства являются обладателями власти де-юре, а международные ТНК -обладателями власти де-факто, при этом логика действий иностранных компаний противоположна интересам формирования наций. В результате форсированной приватизации и трансферта государственной собственности, принадлежавшей государству – нации, под контролем и управлением иностранного частного сектора оказываются природные и социальные ресурсы Африки. Континент по-прежнему выступает донором реализации доктрина рыночной экономики, служащей механизмом кумулятивного усугубления неравенства и приводом невиданной поляризации мировой системы, а также беспрецедентному давлению на экосистему планеты. Для Африки реализация доктрины рыночной экономики означает катастрофическую утечку национальных ресурсов и консервацию отсталости. Победа рыночной демократии в Африке и внешнее иностранное присутствие на континенте приводят к ослаблению национального правового порядка и расширению зоны неустойчивости на континенте.