Хроника Земли

Гуленок О.

8.Зеймаль Е.В., Ильин Г.Ф. Кушанское царство./История Древнего мира. Упадок древних обществ.– М.:Знание, 1983 – с.148-165

9. Индийский национальный конгресс / Сафронова А. Л. // Излучение плазмы – Исламский фронт спасения. – М. : Большая российская энциклопедия, 2008.

10.Махабхарата. Бхагавадгита. Кн. VI, гл. 25—42 / Буквальный и литературный перевод, введение, примечания и толковый словарь академика АН ТССР Б. Л. Смирнова. – 2-е перераб. изд. – Ашхабад: Изд-во АН ТССР, 1960. – 403 с.

11.Мюллер М. Шесть систем индийской философии. – М.: Искусство, 1995

12.Неру Дж. Взгляд на всемирную историю. В трёх томах. Изд. 4. – М.: Прогресс, 1989. – 360+472+432 с

13.Неру Дж. Открытие Индии. В двух томах / Джавахарлал Неру / Пер. с англ.; Переводчики: В.В. Исакович, И.С. Кливанская. – М.: Политиздат, 1989. —Электронная версия:Дата обращения: 12.07.2020

14.Самозванцев А. М. Теория собственности в древней Индии. М., 1978. Электронная версия:Дата обращения: 06.06.2020

15. Сюань-цзан. Записки о западных странах [эпохи] Великой Тан (Да Тан си юй цзи). М.: Восточная литература, 2012

16.Труды Института востоковедения РАН. Вып. 12: Независимая Индия – 70: достижения и проблемы / отв. ред. В.П. Кашин, С.Л. Рабей, Т.Л. Шаумян – М.: ИВ РАН, 2018. – 488 с

Китайский

центр цивилизации

Китайский центр цивилизации представлен социально-экономической системой государства Китайская Народная Республика, а также государствами, находящимися в ареале китайской аутентичной культуры. Характерная черта аутентичной культуры Китая – дуализм представляет всеобщий космологический принцип двойственности основания природных процессов и отражает главный атрибут древней китайской космологии возникновения основ Вселенной. Характерная черта аутентичной культуры китайского центра цивилизации отражает формирование общественного мировоззрения и воплощается в различных социальных инновациях и практиках тысячелетней истории Китая. Древняя китайская космология рассматривает образование Вселенной в результате существования и сочетания двух противоположных природных сил Инь и Ян, определяющие космические силы движения и закономерности постоянной изменчивости природы. Задача человека заключается в познание этих законов и использовании их на практике, что и составляет главное содержание диалектических построений китайских философии. Такой подход, по сути, представляющий диалектический метод научного познания служит основой общественного мировоззрения, ориентированного на приоритет рационального мышления и превосходство разума. Космологический принцип Инь и Ян, сформулированный в Китае несколько тысячелетий назад и выступающий обязательным элементом диалектических построений китайской философии, находит разнообразное воплощение в теоретических основах и практических результатах различных китайских наук и искусств. Китайские достижения в областях, где приоритетом выступает рациональное сознание, наиболее выдающиеся. Продукты чувственного познания, отражающие характерную черту китайской культуры дуализм, включают субъективные представления и содержат противоречия³.

Формирование аутентичной культуры китайской цивилизации, непосредственно связанное со строительством китайской государственности, имеет одну из самых продолжительных историй в мире. Китайские археологические памятники: письменность Цзяху, а также найденные сельскохозяйственные предметы культуры, включая музыкальные инструменты, датируются периодом – 8200 – 7800 гг. до н. э.. Эти находки свидетельствуют о синхронности формирования различных древних центров цивилизации мира. Китайский центр цивилизации базируется на создании китайской иероглифической письменности и представляет невербальный – символический способ передачи информации. Первые сохранившиеся письменные образцы относятся к последнему периоду правления династии Шан, то есть – к XVII веку до н. э… Это письмо представляют собой сравнительно развитую и устойчивую информационную систему, что говорит о существовании более ранних этапов развития письменности в Китае. После возникновения технологии бронзового литья появляются более поздние надписи на бронзовых сосудах. Надписи на бронзовых сосудах, предварительно выдавливаемые в глиняной форме, приводят к стандартизации иероглифов, которые начинают точно вписываться в квадрат. Универсализм китайский письменности играет значительную роль в объединении в единую нацию множества диалектных общественных групп, испытывавших затруднения в устном общении между собой. Китайская письменность имеет очень важное культурное значение для региона. Древние Япония, Корея и Вьетнам используют китайскую письменность, но не говорят по-китайски, что помогает сообществам также объединиться и создать народные государства.

Древний период китайской цивилизации, отраженный в рукописях, представляет продукты космологического мифотворчества. Китайские мифы строятся на двух средствах: антропоморфизме – перенесение черт и свойств животно-растительного мира на человеческие образы, а также историзме – изображение героев мифа государственными деятелями. Такая двойственность: переплетение природных сред и социальных, представляет характерную черту аутентичной культуры Китая – дуализм, как совокупность разных видов оппозиций. В арсенале китайской мифологии находится несколько поколений легендарных императоров Поднебесной, представленных в Храме почитания добродетели просветленного духа, что подчеркивает неразрывную связь двух общественных основ бытия: нравственности и разума, и такой симбиоз двух способов выражения сущности человека также воплощает характерную черту аутентичной культуры китайского центра цивилизации – дуализм. В персональном ряду государственных деятелей выделяется имя одного из древнейших китайских императоров Фу Си, встречающееся наряду с другими менее известными персонажами в различных древних китайских источниках. В частности, в трактате «Чжоу И» или «Каноне перемен», а также комментариях «Си цы чжуань» император Фу Си или Бао Си называется автором канона, по сути, родоначальником китайской системы научного познания, исследования которого закономерностей жизни животных и растений – Земли и Неба приводят к осуществлению классификации десятков тысяч вещей. Концепция утверждает взаимодействие–борьбу двух начал и порождение пять стихий (первоэлементов) – воды, огня, дерева, металла и земли. Из них возникает все многообразие материального мира – десять тысяч вещей, включая человека, и объясняет постоянное движение и кругооборот взаимных перерождений преодолением (вода тушит огонь, огонь плавит металл, металл разрушает дерево, дерево – землю, а земля вытесняет воду). Все древнекитайские тексты раскрывают ключевые формулировки и базовые понятия китайской философии, обусловленные дуализмом китайского мироздания и мировоззрения, а имя Фу Си символизирует древнейшую способность китайских мыслителей видеть незримое, такая демонстрация интеллектуальных способностей относится в настоящее время к категории абстрактного мышления¹⁶.

Продукты китайского мифотворчества, представляющие историю Китая и отражающие не только исторические события, а конкретные великие социальные и научные достижения, стоящие за определенными деятелями прошлого. В частности, император Поднебесной Фу Си выступает разработчиком не только триграмм: фундаментальных принципов бытия, но и китайской бинарной системы исчисления. В Европе впервые об этом упоминает миссионер Иоахимом Буве, который в 1701 г. в письме Лейбницу приводит информацию о китайской бинарной системе и приводит имя Фу Си. Информационная параллель с Китаем воспроизводится и в произведении немецкого философа Гегеля, который разрабатывает законы диалектики, аналогичные, по сути, дуалистическим принципам, заложенных в древней китайской космологии⁹. Эти параллели свидетельствуют об общих закономерностях развития научного мышления разных центров цивилизации, а также разнице скоростей времени и способов распространения интеллектуальных достижений цивилизации. Индивидуальный подход отражения событий китайской истории, подчёркивающий роль отдельных личностей в государственном строительстве, обусловлен высокой степенью концентрации интеллектуальных ресурсов и наглядной агитацией научных достижений. Это характерно для всех древних центров цивилизации человечества. История развития китайского центра цивилизации, связанная с организационными процессами интеграции и включения различных народов в общее культурные пространство, представляет способ активизации производства знаний и их распространения. Такой процесс обеспечивает культурное воспроизводство. Развитие государственного строительства Китая и династические циклы китайской истории зависят от объективного состояния вмещающего ландшафта, испытывающего ту или иную степень антропогенного давления⁸. Природный – экологический фактор обуславливает смещение приоритета в сторону духовных ценностей и разрушает наследственный принцип передачи власти в китайских государствах.

Основная информация об исторических процессах формирования китайского центра цивилизации содержится в летописях, ставшие уже в древности традиционной формой представления аутентичной китайской культуры. Летопись, отражающая эпоху Чуньцю (с 722 по 479 гг. до н. э.), упоминает о 148 китайских царств, однако продолжительность существования и историческая значимость их весьма неоднородна. Эта эпоха воспроизводится не только в исторических летописях, но и в другой литературе, связанной с известными именами выдающихся учёных, философов, мыслителей, формирующих идеологические платформы для общественной консолидации⁷. На излёте этой эпохи философ и учёный Конфуций, а также мыслитель Лао-цзы выступают родоначальниками двух этических течений китайской мысли конфуцианства и даосизма. В этот период тиражируется одно из наиболее значимых китайских философских текстов И цзин – Канон перемен, датируемый ок. 700 г. до. н. э.. Это произведение представляет фундаментальную модель китайской космологии, раскрывающей и объясняющей природу всего сущего в оппозиции двух начал Инь-Ян, а также определяющей Дао – путь развития и человека⁵. Роль человека в этом стихийном процессе– путь Дао заключается в поддержании баланса и гармонии в природе и обществе. Теоретическая основа китайской философской этики производится в форме двух концептуальных идеологических платформ: конфуцианства, связанное с именем Конфуция и представляющее основополагающий канон в Пятикнижии; и даосизм, связанного с именем Лао-цзы и книгами – Дао Дэ Цзин и др.. Обе эти идеологические платформы, делающие разные акценты на существование противоположностей: в первом случае, на борьбу и активное противодействие, а в другом случае на примирение и неучастие. В древнем Китае существует и третье идеологическое направление, направленное на консолидацию иерархического китайского общества. Его основатель – Мо-цзы, составивший одноименный трактат, излагает космологические принципы, из которых вытекают социальные. Моизм, как гуманистическое и демократическое учение, включает минимализм потребления и представляет своего рода оппозицию элитаризму конфуцианства, поэтому в имперский период не тиражируется⁴.

Формирование идеологических платформ представляет ответ на происходящие политические события. Постепенно пространство цивилизованных центральных государств расширяется, а их количество уменьшается: большие царства поглощают малые. Из 148 государств остается в десять раз меньше. Этот этап китайской истории, названный периодом Сражающихся царств и охватывающий 479 – 221 гг. до н. э. до объединения Китая императором Цинь Шихуанди, отражен в исторической летописи Чжаньго цэ. Исторические сведения этого периода представлены яркими описаниями. В летописи подробно излагаются выступления и поступки представителей школы дипломатии, выявляющие психологические и интеллектуальные характеристики персонажей. Приведены также многочисленные акты праведности, храбрости и героизма действующих лиц. Насыщенное содержание Чжаньго цэ в целом иллюстрирует интеллектуальное богатство и мультикультурные аспекты этого периода ¹²

Конец ознакомительного фрагмента.