Хроника
Шрифт:
Подобное рассказывает и блаженный Григорий в первой книге Диалогов [гл. 7]: монах Нонноз в своем монастыре умножил своими заслугами и молитвами масло; и в той же первой книге [гл. 2] он рассказывает о Бонифации, епископе города Ферентино: еще будучи отроком, он приумножил в амбаре своей матери пшеницу и в своей кладовой вино и получил от Господа 12 больших золотых денариев, как если бы они только что были сделаны в мастерской, потому что он столько же раздал бедным. Также умножил масло и хлеб пресвитер Санктул [264] , друг Григория.
264
Gregorii Magni Dialogi. III, 37.
То же сотворил некий святой отец, о котором мы читаем в «Житии отцов» [265] : когда в Святую Субботу к нему пришли другие отцы, дабы отпраздновать с ним Воскресение Господне, он обратился с молитвой к Богу, прося пищи. И вот вдруг ангелы, посланные Богом, принесли ему превосходнейшие хлебы, подобных которым /f. 227d/ никогда не видели во всей Египетской провинции; еще принесли они финики, свежие смоквы, и виноград, и многое другое, полезное и необходимое для пропитания, и положили перед этими святыми отцами. Запас этой пищи был в избытке до праздника Пятидесятницы. И весьма дивились они, воздавая благодарность Даятелю всех благ, Который открывает «руку» Свою и насыщает «все живущее по благоволению» (Пс 144, 16).
265
Источник не найден. В «Житии отцов» этой легенды нет.
Еще Господь подает рабам Своим, когда они нуждаются, другими способами; посему Мудрец в Книге Екклесиаста, 2, 26 говорит: «Человеку,
О примере некоего короля, охотно творившего милостыню рада любви ко Христу, которому Бог послал хранимые во тьме сокровища. Подобный пример описан в «Истории лангобардов» [266] , в третьей книге, в 34 главе, почти в конце книги
266
Павел Диакон. История лангобардов в шести книгах (De gestis Langobardorum libri VI). Павел Диакон (ок. 725–799) происходил из знатного лангобардского рода. Был близок к королевскому двору короля Ратхиса, где получил прекрасное классическое образование. Позже он был придворным писателем короля Дезидерия. С 782 по 787 г. находился по приглашению Карла Великого при его дворе и был членом королевской «академии» в Аахене, где продолжал свою литературную деятельность. Его перу принадлежит также «Римская история», написанная в христианском духе и доведенная до правления Юстиниана (VI в.). Кроме того, им написаны церковные гимны, послания, эпитафии.
Пример некоего короля, творившего милостыню [267] .
Жил некий король, который, желая следовать заповеди Господней, о коей говорит Матфей 6, 19–20: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут», – начал щедро творить милостыню и каждодневно раздавать щедрой рукой свое богатство бедным. Этому же учит и сын Сирахов, 29, 13–14: «Трать серебро для брата и друга и не давай ему заржаветь под камнем на погибель; располагай сокровищем твоим по заповедям Всевышнего, и оно принесет тебе более пользы, нежели золото». И когда он так поступал, к нему начали приходить бедные из разных краев, и не стало хватать сокровищ, ибо, как говорит Мудрец, Еккл 5, 10: «Умножается имущество, умножаются и потребляющие его»; и то же говорится в Притче 13, 11: «Богатство от суетности истощается, а собирающий трудами умножает его». И вот король начал размышлять и беспокоиться, что же после этого он будет подавать бедным, и заботился он не только о сохранении своей чести, но и об облегчении участи бедных. И поскольку его сердце сокрушалось от таких мыслей, однажды он сказал рыцарю, приближенному своему: «Пойдем с тобой, только вдвоем, /f. 228a/ куда-нибудь погулять». И когда они оказались в роще возле источника, король завел со своим рыцарем разговор на эту тему, согласно Притче 25, 9 [268] : «Обсуждай дело твое с другом твоим, и тайну чужому не открывай». После этого на короля напала легкая дремота, и, желая немного поспать, он попросил рыцаря зорко его охранять во время сна. И когда король спал, рыцарь посмотрел и увидел, как из уст короля выполз какой-то очень красивый зверек, который, осыпав поцелуями все тело короля, пытался затем переправиться через ручей, но не мог. Видя это, рыцарь положил через ручей вынутый из ножен меч, зверек переправился, и побежал к некоей горе, находившейся возле рощи, и, потыкавшись в нее [носом] в нескольких местах, вернулся к ручью источника, намереваясь вновь переправиться. Но рыцарь убрал меч, и зверек оказался в затруднении. Наблюдавший за этим рыцарь опять положил меч, зверек переправился и, проскользнув в уста, проник в тело короля. И пробудился король и стал рассказывать увиденный им сон. «Мне приснилось – сказал он, – что во время моего сна душа моя вышла из тела, и, когда она хотела переправиться через какую-то речку и не могла, ибо там не было моста, она оказалась в затруднении. И тут неожиданно некий рыцарь устроил из своего меча мост, и перешла душа моя и пошла к какой-то горе, в которой она нашла великое сокровище из серебра, золота и драгоценных камней; и затем она вернулась, чтобы перейти речку, и вновь оказалась в затруднении, ибо мост был оттуда убран. И рыцарь по своей доброте и любезности опять сделал мост из меча, и перешла душа моя и вошла в тело мое, и я тотчас пробудился». Услышав это, рыцарь рассказал королю, /f. 228b/ как он видел все это своими глазами. И вот собрали они много повозок и много людей и послали копать гору; и нашли там в изобилии сокровища из серебра, золота и драгоценных камней, которые король раздал бедным и еще себе оставил. Исполнилось на этом короле то, что обещает Господь, Ис 45, 3: «И отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства, дабы ты познал, что Я Господь».
267
Легенду о чудодейственной силе набожного короля, рассказанную Павлом Диаконом («История лангобардов». III, 34), Салимбене, видимо, пересказывает по памяти, присоединив кое-что из легенды о милосердии Тиверия II, императора Византии (VI в.), рассказанной Григорием Турским в «Истории франков» (V, 19), повторенной и измененной Павлом Диаконом. Павел Диакон повествует о короле Бургундии Гунтрамне (VI в.): однажды из уст спящего в лесу Гунтрамна выползла ящерица и указала место зарытого клада (III, 11, 12, 34). Из найденного таким образом золота он приказал отлить необыкновенной величины кубок, намереваясь отправить его ко Гробу Господню. В рассказе же Салимбене клад, найденный неким королем, был роздан бедным. Григорий Турский также повествует о том, как император Тиверий нашел во дворце клад и раздал его бедным людям. См.: Григорий Турский. История франков. М., 1987. С. 133.
268
Переведено по Вульгате; ср. синод. перевод: «Веди тяжбу с соперником твоим, но тайны другого не открывай».
Я знаю много других примеров на эту тему, но пока достаточно того, что я поведал.
О том, как в некоем сновидении Сын Божий беседовал с неким братом на прекрасную тему, приводя подтверждения из Священного Писания
И вот в сновидении моем [269] я молвил Господу моему: «Господи, как понимать слова апостола Павла в Первом послании к Коринфянам, 4, 11: "Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу", и во Втором послании, 11, 27, что он был "в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе"? Не Ты ли Сам во время страдания вопрошал апостолов Своих: "Когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем"» (Лк 22, 35–36). И ответил Господь и сказал: «Что сказал апостол Павел, то есть правда. И что сказали ученики Мои во время вечери, тоже есть правда; и не потому, что они когда-либо терпели нужду, тем более, что обо Мне написано, Ин 4, 6–8: "Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа. ... Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи", – но это подтверждают и сказанные ими слова: "ни в чем", – поскольку они имели предписание получать пищу и силу творить чудеса». О первом говорит Апостол в Первом послании к Коринфянам, 9, 14, что «Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования». В той же главе, выше, написано: «Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное?» (1 Кор 9, 11). Посему и Пророк: «Возьмите псалом, дайте тимпан» (Пс 80, 3). Глосса поясняет: «Возьмите духовное и дайте телесное». О том же говорит Апостол в Послании к Римлянам, 15, 27: «Если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном». Также у Марка говорится, 6, 8, что, когда Господь послал 12 апостолов проповедовать, /f.228c/ Он «заповедал с им ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха», что; является предписанием принимать подаяние [270] . О втором говорится у Иоанна, 14, 12: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду» и так далее. Слова учеников, когда они сказали, что ни в чем у них нет недостатка, подтверждаются третьим положением, когда они сказали, что у них нет недостатка ни в чем, потому что, имея Христа, они имели все. Вот почему Апостол во Втором послании к Коринфянам, 6, 10, говорит: «Мы ничего не имеем, но всем обладаем», – и к Филиппийцам, 4, 18: «Я получил все, и избыточествую». Посему и Мудрец говорит, Притч 13, 7: «Иной выдает себя за богатого, а у него ничего нет; другой выдает себя за бедного, а у него богатства много». Как сказал поэт [271] :
269
Здесь Салимбене возвращается к рассказу о своем сновидении, прерванному им на с. 54.
270
Заимствовано
271
Стихотворная строка из песни, изданной В. Ваттенбахом. Автор этой строки – Вальтер (Уолтер) Англичанин. См.: Wattenbach W. Anzeiger fuer Kunde der Deutschen Vorzeit. Stuttgardt, 1871. Col. 266; Romuleae fabulae. Fab. 12, v. 4 (De duobus muribus). Ed. L. Hervieux. Lesfabulistes Latins. Т. 2. Paris, 1894. P. 321.
Итак, воистину ученики имели все, имея Христа, ибо Христос есть Бог, и о Боге Апостол говорит, 1 Кор 15, 28: «Да будет Бог все во всем». Поэтому будут они говорить в День Судный, сетуя, что погубили Господа по вине своей, Тов 10, 5 [272] : «У нас все в тебе одном, мы не должны были отпускать тебя от нас».
В моем сновидении я также сказал Господу Иисусу Христу: «Господи, иудеи, живущие среди христиан, изучают грамматику нашу и латинское Писание не для того, чтобы возлюбить Тебя и уверовать в Тебя, но чтобы умалить Тебя и посмеяться над нами, христианами, поклоняющимися Тебе, распятому за нас, и они говорят, Ис 45, 20: "Невежды те, которые носят ... своего идола и молятся богу, который не спасает". И так нам возражают: "Ваш Христос был либо праведным, либо неправедным. То, что Он был неправедным, явствует из слов отцов наших, сказанных ими Пилату, Ин 18, 30: «Если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе». Бог же наш так повелел иудейскому народу в законе, который Он нам дал: «Злодеев не оставляй в живых»», Исх 22, 18. Посему иудеи говорят: "Если Сын Марии умер по своей вине, пусть и вменяется это Ему. А что Он умер по своей вине, ясно из слов, сказанных отцами нашими Пилату, /f. 228d/ Лк 23, 2: «Мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, назвав Себя Христом Царем». А то, что Он не был праведным, мы узнаём из слов, сказанных Пророком, Пс 36, 25: «Я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба». Ваш же Христос, когда умирал на кресте, воскликнул, что Он оставлен, Мф 27, 46: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Вы же, семя Христово, называетесь от Него христианами, а каждодневно побираетесь! Итак, либо Пророк [не] сказал правды, либо Христос ваш не был праведником, коль воскликнул, что Его оставили»».
272
Переведено по Вульгате; ср. в синод. переводе: «Ничто не занимает меня, сын мой, потому что я отпустила тебя, свет очей моих».
Отвечал Господь мне и сказал: «Возлюбленный сын Мой, иудеи не любят Меня, они вечно строят козни Мне и друзьям Моим, и ненавидят Меня, чтобы исполнилось "слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно" (Ин 15, 25). На иудеев Я могу весьма посетовать, ибо много хулы возвели они на Меня, как сказано в Писании: "Злословия злословящих Тебя падают на меня" (Пс 68, 10). Посему Пророк говорит о них: "Да найдет на них смерть; да сойдут они живыми в ад" (Пс 54, 16). "За то, что они невнимательны к действиям Господа и к делу рук Его, Он разрушит их и не созиждет их" (Пс 27, 5). Почему? Потому что они "забыли Бога, Спасителя своего, совершившего великое в Египте, дивное в земле Хамовой, страшное у Чермного моря" (Пс 105, 21–22). Они "не помнили руки Его, дня, когда Он избавил их от угнетения" (Пс 77, 42). Вот почему, возлюбленный сын Мой, об иудеях очень хорошо сказал Мой апостол Павел в Первом послании к Фессалоникийцам, 2, 15–16, что иудеи "убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся, которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца". А то, что иудеи спрашивают, праведен ли Я, или нет, так они достаточно прочитали об этом. Так, Иеремия сказал, /f. 229a/ 12, 1 [273] : "Праведен Ты, Господа". И Пророк, Пс 10, 7: "Ибо Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника". И еще: "Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои" (Пс 118, 137)». И ответил я и сказал: «Господи, эти свидетельства иудеи относят к Богу, давшему закон Моисею, а не к Сыну Марии, Коего они убили, распяв на кресте». И молвил Господь: «Разве ты не читал реченное обо Мне: "Я и Отец – одно, и все, что имеет Отец, есть Мое"?» [274] . И ответил я и сказал: «Читал, Господи, и внимательно читал, но иудеи не хотят веровать в Тебя. Скажи же яснее, чтобы их победить и привести в смущение. Ведь о Тебе, Господа, написано: "Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем" (Пс 50, 6)».
273
В синод. переводе: «Праведен будешь Ты, Господи».
274
«Я и Отец – одно» – Ин 10, 30; вторая часть стиха: «и все, что имеет Отец, есть Мое», добавленная Салимбене, видимо, из других источников, отсутствует и в Вульгате, и в синодальном переводе Библии.
И сказал Господь: «Исаия обо Мне написал, 57, 1: "Праведник умирает, и никто не принимает этого к сердцу; и мужи благочестивые восхищаются от земли, и никто не помыслит, что праведник восхищается от зла". Также сотник сказал обо Мне: "Истинно человек этот был праведник», Лк 23, 47. И Иаков в конце Послания (5, 5–6) сказал: "В день заклания вы привели [275] , убили Праведника; Он не противился вам". Посему Мудрец говорит в Притчах, 11,31: "Так праведнику воздается на земле, тем паче нечестивому и грешнику?" Мною также сказано, Лк 23, 31: "Если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?" Что же касается слов иудеев о Моем восклицании, что Я оставлен, они говорят правду, ибо оставил Меня Отец, дабы они убили Меня. Об этом и Иов говорит, 16, 11: "Предал меня Бог беззаконнику" (то есть Пилату) "и в руки нечестивым" (то есть иудеям) "бросил меня". И Лука в Деяниях говорит, 4, 27–28: "Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой". А что Отец Меня не оставит, свидетельствует Пророк, говорящий в лице Моем: "Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление" (Пс 15, 10). Также и исаия /f.229b/ 54, 7–8: "На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя. В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостью помилую тебя, говорит Искупитель твой, Господь". Итак, Отец оставил Меня на время, ибо предали Меня в руки нечестивым, то есть иудеям, дабы они убили Меня ради спасения мира, и Я не был оставлен, поскольку на третий день Он воскресил Меня из мертвых. И посему слово пророческое, что Давид "не видал праведника оставленным", остается истинным. Также, по его разумению, не видал он и "потомков его просящими хлеба" (Пс 36, 25).
275
По-видимому, Салимбене приводил цитату по памяти или сделал описку, написав глагол «adduxistis» («вы привели») вместо стоящего в Вульгате «addixistis» («вы осудили»). Ср. синод. перевод: «Вы осудили, убили Праведника» (Иак 5, 6).
О двух видах бедности
В самом деле, есть два вида бедности. Первый – бедность добровольная, и она присуща совершенным людям, которые, распродав свое имущество и раздав его бедным, не желают ничем владеть в этом мире, зная, что истинно сказал Апостол, 1 Тим 6, 7–8: "Мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем". И в конце Послания к Евреям, 13, 14: "Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего". Это те бедные, которых Я восхвалил, Мф 5,3: "Блаженны нищие духом (то есть смиренные и нищенствующие по собственной воле. – Прим. Салимбене), ибо их есть Царство Небесное". Это те бедные, о которых сказал Исаия, 29, 19: "Бедные люди будут торжествовать о Святом Израиля". Воистину, они суть семя Христово, о котором Пророк говорит: "Сильно будет на земле семя его; род правых благословится" (Пс 111, 2). О них говорит Исаия, 61, 9 [276] : "Все видящие их познают, что они семя, благословенное Господом, ... которым кто будет благословлять себя на земле, будет благословляться Богом". Аминь.
276
Контаминация стихов из Книги Исаии – гл. 61, ст. 9 и гл. 65, ст. 16.
Второй же вид бедности – это бедность тех, для коих она неизбежна и неотвратима, которые – желают они того или нет – вынуждены просить подаяние из-за недостатка в мирских вещах». Сии суть нищие мира, о коих Господь сказал, Мф 26, 11: «Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете». О бедности сих говорил /f. 229c/ Господь Илию, 1 Цар 2, 36: «И всякий, оставшийся из дома твоего, придет кланяться... из-за геры серебра и куска хлеба и скажет: "причисли меня к какой-либо левитской должности, чтоб иметь пропитание"». Такой мирской бедности и не по своей воле пожелал Давид Иоаву, 2 Цар 3, 29: «Пусть никогда не остается дом Иоава без семеноточивого, или прокаженного, или опирающегося на посох, или падающего от меча, или нуждающегося в хлебе». И таким образом вопрос об иудеях полностью был разрешен, и по этому поводу много сказано хорошего.