Иди туда, не зная куда… или Путь правителя

Пойди туда, не зная куда, найди то, не зная что… «Как жуку неведомы помыслы человека, так и человеку неведомы помыслы небожителей. Как можешь ты знать волю небес?».

Путь правителя – это путь самосовершенствования, то есть свершение самого себя. Путь трансцендентен, его цель трансцендентна, его автор сакрален. Лишь постоянное совершенствование качеств внутреннего человека необходимо правителю. Преподобный Серафим Саровский сказал замечательные слова: «Стяжи

Дух мирен, и тогда тысячи вокруг тебя спасутся». Совершенствование свершается следованием по Пути, то есть выполнением своего предназначения, в процессе которого обнаруживаются и расцветают, поскольку востребуются, врожденные качества трансцендентного или внутреннего человека. Поскольку истинная природа человека – его Дух (трансценденная сущность), то отождествление человеком себя с телом или с Душой – противоестественно и ограничивает естественные возможности человека. Совершенствование человека – это осознание и проявление своей истинной природы в Душе и теле.

Идея самосовершенствования основана на идее двойственной природы человека: трансцендентная, невидимая сущность и явная, видимая сущность. Способ самосовершенствования – их слияние, достижение целостности, путем проявления внутренней, истинной сущности человека в его видимой сущности, которая производна от истинной сущности, но является частью явного мира. Кант говорит: «Итак, видимому и невидимому мирам принадлежит одновременно, как член их обоих, один и тот же субъект, а не одно и то же лицо, ибо представления об одном мире, в силу особенной своей природы, не сопровождают представлений о другом, почему я как человек не помню того, что я мыслю как Дух».

На этом пути только два препятствия – незнание и невежество. Способы их преодоления – учеба и познание жизни. Каждая школа Духовной практики нацелена на свершение Духовной сущности человека и имеет набор форм, в которых запечатлено качество сознания их основоположника. Что мешает Духу проявиться? Ложное, искаженное понимание реальности, следствием чего является возникновение уз, привязывающих человека к физическому или социальному аспекту его жизни и подавляющих Духовные интересы. Из-за неправильной расстановки приоритетов, производное и второстепенное занимает в сознании человека место источника и основы. Наблюдаемый нами мир форм, есть лишь внешнее проявление реального, целостного мира, изнанка которого от нас скрыта. Скрытая сторона скрыта лишь для нашего рассудка, поскольку он, являясь орудием «Эго»-личности, по природе своей обращен вовне, и имеет возможность видеть лишь лицевую сторону и не способен познать истинный источник видимых форм. Познание человеком трансцендентного мира возможно только той частью, которая сама является частью того мира, то есть через свою трансцендентную сущность и, естественно, её методами. Однако воспользоваться методами своей трансцендентной сущности человек сможет тогда, когда «подкачает её мускулы», так же как воспользоваться своим телом он может тогда, когда сформируются и окрепнут его мускулы. Отличие в том, что если тело укрепляется через прибавление, поскольку изначально слабо, то внутренняя сущность, обладая неограниченной силой, «укрепляется» через убирание препятствий для её проявления в Душе и теле, то есть путь для Духа лежит через исключение, изъятие. «Тот, кто изучает науки, каждый день приобретает.

Тот, кто учиться Дао, каждый день теряет».

Человек не свободен в выборе своего Пути. «Вы ничего не можете сделать с длиной вашей жизни. Но можете кое-что сделать с ее глубиной и широтой». Путь – это движение, добровольное движение на Пути требует внутренней активности и осознанности, однако, если человек по различным причинам не идет добровольно, то запускается система внутреннего принуждения, то есть человек начинает испытывать неприятные внутренние состояния, стремясь избавиться от которых, он вынужденно движется по Пути. Эти неприятные состояния являются следствием его действий против своей истинной сущности. Если человек воткнет себе нож в ногу, он тоже будет испытывать неприятные чувства, но они посланы не Богами и не ангелами, а болью, которое испытывает его физическое тело. Если человек это понимает, то для избавления от боли, он вынимает нож и лечит тело, то есть действует сам, принимая ответственность за свое состояние на себя. Если же он не готов отвечать за себя, то с ножом в ноге падает на колени и молит Бога об избавлении от боли. Удачи ему, его Бог всесилен и, наверное, безотказен!

Эта книга для тех, кто мужественно принимает на себя ответственность за свою жизнь и хочет радостно и весело идти по предназначенному жизненному Пути.

Существование человека начинается не с плотским нашим рождением в физическом мире и заканчивается не со смертью физического тела. До физического воплощения человек уже существует в виде трансцендентного субъекта, который по своей метафизически свободной воле принимает решение о воплощении. Это существование человека до рождения воплощено в учении о предсуществлении Душ, впервые выдвинутое Пифагором, а затем обоснованное Платоном, который в «Тимее» описывает творение Демиургом мировой «природы», или Души, произошедшее прежде творения вещественного мира, а также говорит, что из этой Души были сотворены богами индивидуальные Души по числу звезд, ставших первым жилищем, откуда они попали в соответственное каждой Душе тело.

Учение о предсуществлении Душ поддерживали и «христианские гностики (Валентин, Сатурнин, Василид и др.). Эту теорию разделяли и знаменитые александрийцы – Климент, Ориген и Пчерий, затем – Дидим Александрийский, Евагрий Понтийский, Синезий Киринейский. Наибольшую известность эта теория получила благодаря Оригену. Согласно ему, прежде творения видимого мира Бог сотворил полноту бестелесных разумных существ, чистых Духов, часть которых по причине охлаждения их любви к Богу и свободного отпадения от Него стали Душами – «охлажденными Духами, нуждающимися для своего существования в различных телах».

По Плотину, «Душу соединяет с телом не посторонняя сила: каждая Душа входит в тело, соответствующее ее природе и ее воле, и избирает для себя жизненное поприще на свой страх и согласно своим склонностям». С рождением мы утрачиваем память о нашем трансцендентальном существовании подобно тому, как по пробуждении от сомнамбулического сна сомнамбулы утрачивают память об этом сне; но эта наша беспамятливость существует только для нашего земного лица, которое и понимается Плотином, когда он в следующих словах говорит, что от нас скрыто одно из наших существований. «Но эта деятельность остается скрытой не от всей его самости, а только от одной из ее частей подобно тому, как восприятие нами впечатлений от совершающейся в нас вегетативной деятельности не осознается только той частью нашего существа, способность восприятия которой обусловлена чувствами».

Трансцендентный человек является причиной возникновения и существования нашей земной личности. Шеллинг говорит: «Существо человека есть, собственно говоря, дело его рук»,1 и цитирует при этом слова Фихте: «Я есть продукт его собственной деятельности».

«Вступление наше в жизнь совершается по милости нами не сознаваемой, но отнюдь не бессознательной самой в себе причины, и эта причина – не вне нас и не на земле, но в нас самих и в трансцендентальном мире. Этой причиной служит наше добровольное трансцендентальное решение; внешнее же принуждение – иллюзия».

«С нашим рождением начинает свое существование не наша индивидуальность, а только обусловленное в своей деятельности чувствами наше земное я». То, что человек обозначает как «я» – это просто сумма всех воспринимаемых им от своего существа впечатлений; «его личное сознание основывается на отнесении им всех таких восприятий к единому носителю».

Любая форма существует лишь постольку, поскольку она необходима, поскольку является лишь видимой формой какой-либо незримой естественной энергии. Она не может ни выбыть из мира форм до завершения своей задачи, ни остаться в нем после ее выполнения, то есть до окончания действия силы – причины возникновения формы. Форма не может быть иной, чем есть: она незаменима и уникальна.