Идолы прячутся в джунглях
Шрифт:
Фигурный сосуд — олицетворение жизни и смерти (Тлатилько).
Глиняная фигурка ольмекоидного типа (Тлатилько).
Портрет одного из «сыновей ягуара» (Лас-Бокас, Мексика). Глина.
Рельеф № 1 из Чалькацинго: сцена жертвоприношения.
Резные
Изображения на монументе № 30 (Сан-Лоренсо).
Монумент № 19 (Ла Вента) (вверху и внизу),очень похожий на рельеф № 2 из Чалькацинго.
Каменная маска из Теотихуакана.
Рельеф № 4, Чалькацинго: ягуары, терзающие человеческие тела.
Рельеф № 2, Чалькацинго: «правитель» на троне.
Гигантская каменная голова из Сан-Лоренсо.
Профессор Майкл Ко у только что найденной статуи в Сан-Лоренсо.
Монумент № 34 (Сан-Лоренсо).
Монумент № 41 из Сан-Лоренсо: ранняя форма ольмекского бога-ягуара.
«Сидящий ягуар» (Сан-Лоренсо).
«Акведук» из Сан-Лоренсо.
Монумент № 23 (Ла Вента): обезглавленная статуя сидящего ольмекского правителя.
Обезглавленная каменная статуя из Веракруса.
Нефритовая статуя из Лас-Лимас (Мексика).
< image l:href="#" />Статуя из Лас-Лимас, деталь: ольмекское божество — младенец-ягуар.
Гигантская каменная голова с «закрытыми» глазами, найденная в Монте-Альто (Гватемала).
Каменные плиты с фигурами «танцоров» из Монте-Альбана (штат Оахака, Мексика).
Пирамида Хеопса (Хуфу). Третье тысячелетие до н. э.
Изображение типичной центральноамериканской пирамиды с храмом наверху (Тикаль, Гватемала, культура майя, 700 год н. э.).
Скульптура толстого «младенца» с закрытыми глазами, высеченная на валуне (Монте-Альто, Гватемала).
Образ
Скульптура бога Солнца из города Копана (Гондурас, культура майя, VIII век н. э.).
Образцы иероглифических знаков из Древнего Египта (вверху и внизу).
Письмена древних майя, относящиеся к первому тысячелетию н. э.
Важнейшие археологические памятники культуры ольмеков (Мексика).
Мысль о том, что буквально все высокие цивилизации древней Мексики обязаны своим происхождением ольмекам, после открытий Майкла Ко считалась уже чуть ли не общепризнанной. Сторонники подобных взглядов приводили в свою защиту множество всевозможных доводов. Разве не связывает древняя ацтекская легенда, говорили они, сам факт основания Теотихуакана с крупным переселением из страны Тамоанчан? А знаменитые каменные маски теотихуаканцев? Они как две капли воды похожи на нефритовые изделия ольмекских мастеров. И где, как не в столице сапотеков Монте-Альбане, были найдены каменные изваяния «танцоров» — странные фигуры людей с дергающимися руками и ногами, широко открытым ртом и мертвыми, плотно закрытыми щелочками глаз? «Значение их состоит в том, — утверждает Майкл Ко, — что эти „танцоры“ — древнейший образец сапотекского искусства — несут на себе сильный отпечаток ольмекского влияния». Кроме того, среди руин Монте-Альбана и Монте-Негро археологи не раз встречали изящные глиняные вазы, украшенные масками ягуароподобного божества со вздернутой верхней губой. Какие же могут быть после этого сомнения в приоритете ольмеков над остальными народами Центральной Америки?
Лавина аргументов в пользу поразительно раннего зарождения ольмекской цивилизации, казалось, смела уже на своем пути все барьеры, возведенные некогда строгой критикой. Но, странное дело, чем больше слов говорилось в защиту пан-ольмекской гипотезы, тем меньше доверия она к себе внушала. Конечно, с некоторыми фактами спорить особо не приходилось. Ольмеки или, вернее, их предки действительно довольно рано обосновались на южном побережье Мексиканского залива. Если верить радиоуглеродным датам и находкам раннеархаической керамики, это случилось примерно в 1300–1000 годах до н. э. Со временем они возвели в глубине девственных джунглей свои не слишком большие по размерам, но вполне благоустроенные города, с их строгой планировкой, скромными архитектурными ансамблями из дерева и глины, великолепной водосборной системой и внушительными изваяниями правителей и богов, установленными на низких платформах.
Но действительно ли эти два важнейших события — появление ольмеков на равнинах Веракруса — Табаско и строительство городов — произошли одновременно?
На мой взгляд, большинство зарубежных исследователей совершает одну и ту же серьезную ошибку. Они рассматривают ольмекскую культуру как нечто застывшее и неизменное, данное раз и навсегда. Для них смешались воедино и первые робкие ростки раннеземледельческого искусства, и внушительные достижения цивилизации. Видимо, ольмеки должны были пройти долгий и трудный путь, прежде чем им удалось достичь высот цивилизованного образа жизни.
Но как же отличить этот важный рубеж от предшествующих ступеней архаической культуры? В археологической практике еще со времен выдающегося американского этнографа Льюиса Моргана этот рубеж определяют по наличию письменности и городов. О том, были ли у ольмеков настоящие города, ученые спорят до сих пор и пока без особой надежды на успех. Но что касается письменности, то здесь у обитателей страны Тамоанчан все было в абсолютном порядке. И это, бесспорно, большое достижение ольмекских мудрецов. «Письменность, — пишет немецкий историк Эрнст Добльхофер, — заставила человека поразмыслить о самом себе. Только благодаря ей стало возможно коллективное умозрительное мышление, раздумье человечества над своим происхождением, своей сущностью и смыслом своего бытия, стали возможны духовная культура, философские учения и великие религии… Она служила цементом, которым пользовались основатели и строители великих империй; на ней покоится история как наука; она вызвала могучий взлет всех отраслей человеческих знаний, в том числе и естествознания; она одарила человечество и другими благами культуры и цивилизации, которые без нее были бы немыслимы».