Иллюзии свидетелей Иеговы
Шрифт:
Одним из важных принципов атеистического воспитания является уважительное и доброжелательное отношение к верующим, необходимость не допускать оскорбления их религиозных чувств. Такой подход к работе с верующими также помогает преодолеть барьер недоверия, установить психологический контакт с ними. Пропагандисту целесообразно подчеркнуть: он не собирается навязывать свидетелям Иеговы свои взгляды, а приглашает к совместному анализу учения и деятельности их организации, что не противоречит установкам Библии. При этом важно отметить, что социалистическое общество и сам пропагандист глубоко заинтересованы в судьбе каждого советского человека, в том числе верующего, что в нашей стране уважают всех граждан, которые добросовестно трудятся на благо общества.
В связи с необходимостью создать атмосферу доброжелательности в атеистической работе со свидетелями Иеговы представляется нецелесообразным употреблять по отношению к ним понятия «иеговизм» и «иеговисты», «секта» и «сектанты», которые воспринимаются последователями вероисповедания как оскорбление. Да, кстати, и не отражают существа вопроса.
Первые два термина начали использоваться богословами католической и православной церквей по отношению к организации свидетелей Иеговы в 30— 40-х годах по аналогии с понятиями: адвентисты, баптисты и др. По мнению автора, это неправомерно, так как, во-первых, почти в течение 60 лет существования конфессии бруклинский центр звал своих сторонников «исследователями священного писания», словом «Иегова» пользовался лишь изредка, и только с 1931 года в связи с изменением наименования религиозного объединения его участники стали называться свидетелями Иеговы; во-вторых, тому же Иегове поклоняются приверженцы иудаизма и многих христианских течений, правда реже употребляя имя бога; в-третьих, это ведет к смешиванию свидетелей Иеговы с последователями Н. С. Ильина, называвшего своих единомышленников иеговистами. Зарубежные авторы также не употребляют понятия «иеговизм», «иеговисты» по отношению к организации свидетелей Иеговы.
Понятие «секта» (от лат. secta — замкнутая группа людей, учение, направление, школа) отражает период, этап в развитии нового религиозного течения, когда организованные группы верующих обосабливаются от ранее сложившегося вероисповедания в результате разногласий с его руководителями в толковании каких-то элементов религиозного сознания и культа. (Например, основатель адвентизма Миллер и тысячи его первых последователей на протяжении более 10 лет оставались группировкой в организации баптистов США.)
Чаще всего причины этих разногласий скрываются в социальных условиях жизни людей. Одни секты со временем прекращают свое существование. Другие — организационно отделяются от бывших единоверцев, различия между ними усиливаются. Некоторые секты перерастают в крупные международные религиозные организации, не имеющие никаких принципиальных отличий от объединений верующих, именуемых церквами. Между тем по традиции название «секта» за ними иногда сохраняется, что ведет к отождествлению этих двух понятий.
Организация свидетелей Иеговы за сто лет своего существования стала международной, имеет единую организационную структуру и существенные отличия в вероучении и культе от других христианских вероисповеданий. В связи с этим, видимо, логичнее было бы называть ее церковью, а не сектой.
На протяжении многих веков богословы внушали верующим негативное отношение к секте как еретической религиозной организации. Поэтому термин «секта» несет оттенок презрительности, пренебрежительности. Известно, что в прошлом секты, в том числе раннехристианские, нередко служили религиозной формой протеста масс против освящаемой господствующей церковью социальной несправедливости. В то же время они ослабляли существующие религиозные организации, критикуя их толкование религиозных догм и обрядов и перетягивая на свою сторону часть верующих.
Тематика атеистической работы со свидетелями Иеговы и их окружением может быть примерно такой: показ несостоятельности вероучения (идейные истоки, социальная обусловленность,
Говоря об идейных истоках, неоригинальности учения бруклинских богословов, нужно побудить верующих задуматься над причинами их приверженности организации свидетелей Иеговы. Важно также показать отсутствие принципиальных различий между бруклинскими «богооткровенными истинами» и другими христианскими учениями, которые свидетели Иеговы именуют фальшивыми. Сравнение первых со вторыми показывает, что основные положения вероучения свидетелей Иеговы присущи и другим разновидностям христианства, но имеют несколько подновленное, иногда наукообразное толкование, учитывающее опыт иных исповеданий.
Вскрывая логическую противоречивость учения свидетелей Иеговы, важно обратить внимание верующих на вынужденные признания бруклинского центра о том, что в его изданиях иногда излагаются «ложные взгляды», что «организация защищает воззрения, которые позже могут быть изменены» («Башня стражи», 1957, № 8). Определенный эффект может иметь показ тенденций в изменении вероучения. Это наряду с другими доказательствами опровергает постоянные утверждения теологов о богоданности и безошибочности их учения и открывает возможности для сомнений в правдивости всей бруклинской литературы.
Окружающим свидетелей Иеговы людям целесообразно показать, что цель обращающихся к ним миссионеров не оказать помощь в изучении Библии (как они утверждают), а, вселив страх перед армагеддоном, вовлечь в организацию, заставить отдавать ей время и деньги; что о каждой минуте такой «помощи» проповедники в письменной форме отчитываются перед своими руководителями. Целесообразно довести до сведения приверженцев вероисповедания и их окружения тот факт, что, по свидетельству «Сторожевой башни» № 1 за 1972 год, большинство людей не проявляют интереса к возвещателям, «очень часто равнодушны к вести о царстве, бывает, что издеваются и делают ее посмешищем». Иногда такая реакция слушателей на проповедь оказывает отрезвляющее воздействие и на самих возвещателей: «Равнодушие других людей по отношению к проповеднической деятельности может отрицательно повлиять на свидетелей Иеговы. Незаинтересованность таких лиц в слове бога может уменьшить рвение этих христиан и побудить их больше не принимать участия в миссионерской работе. Равнодушие может привести к тому, что кто-либо отвернется от организации» («Сторожевая башня», 1970, № 3, укр. яз.).
Пропагандист должен основательно готовиться к индивидуальным и особенно публичным беседам со свидетелями Иеговы, всегда иметь в виду, что его могут попытаться отклонить от темы, переключить на другую. В связи с этим вспоминаются беседы о логической противоречивости вероучения свидетелей Иеговы, проведенные автором несколько лет назад в городе Братске.
Рассмотрение каждого элемента учения бруклинских богословов я начинал с просьбы к свидетелям Иеговы рассказать, как они понимают данное положение вероучения. Отвечающие обычно повторяли то, что писалось в изданиях «Общества сторожевой башни» последних лет. После того знакомил слушателей с тем, как ранее толковался этот же вопрос. Подчеркивал, что и первое и поздние толкования преподносятся как божьи, а не человеческие мысли. А бог согласно Библии и представлениям верующих не изменяет своих «откровений».