Империя степей. Аттила, Чингиз-хан, Тамерлан

Груссе Рене

Император Йэсун дал распоряжение о регламентировании въезда лам на территорию собственно самого Китая.

Злоупотребления буддийского духовенства, которые китайские просветители вменяют в вину монгольской династии, были, безусловно, причинами, которые привели к падению влияния буддизма. Отметим, что чрезмерное влияние, оказанное буддистской религией на клан Хубилая, не является новым явлением в истории тюрко-монгольских династий на китайской земле. То же самое было при знаменитом Фу Киене в конце IV в., при последних топа в начале VI в. Вначале буддизм оказывал смягчающее влияние на этих жестоких варваров, придавал им гуманные черты, затем усыплял их бдительность и, в конце концов, лишал их способностей сохранить рефлексы самосохранения. И тогда, когда древний конфуцианский Китай, который испытал нашествие варваров, замечал, что эти наводящие ужас покорители становились безопасными, поглощал их, как в случае с то-па, или выдворял их, как это было с Чингизханидами. Ситуация могла бы стать исключительно сложной, если бы клан Хубилая принял мусульманскую веру, как это могло бы произойти, если бы в 1307 г. принц Ананда одержал верх в своей борьбе. Торжество ислама было бы сокрушительным ударом по древней китайской цивилизации. Самыми крупными угрозами, которые возникли перед Китаем в течение его многовековой истории были попытка Ананды в 1307 г., и вторжение Тамерлана,

которое к счастью китайцев было предотвращено смертью Тамерлана в 1404 г. [726]

[726]Монгольское правление также благоприятствовало в Китае даже сектам магии и секретным обществам, когда-то запрещенным национальными династиями. «Диссидентские секты, которых время от времени беспокоили представители династии Саун, оказали услугу новой династии, которая в знак благодарности обеспечила им не только свободу вероисповедания, но и официальное признание и субординацию. Таким образом, в конце XIII и в начале XIV вв., как и в истории Юаней, так и в сборнике указов Юань тьен чан, часто речь идет об официальном признании «Белого облака», «Голубого лотоса», секты «Джута», не считая упоминания многих даосистских сект и различного рода иностранных религий несторианского и католического христианства, ислама и иудаизма». См. Chavannes et Pelliot, Un traite manicheen retrouve en Chine, J. A. 1913,1.364.

Религиозная политика Хубилая и его преемников: несторианство

Предпочтительное отношение Хубилая к буддизму вовсе не помешало ему оказать признаки симпатии несторианству. При больших христианских торжествах по примеру предшественников, он милостиво позволял несторианским служителям культа, которые относились к его орде, демонстрировать Евангелии, которые он кадил фимиамом и с набожностью прикасался губами к ним. (Марко Поло, издание Бенедетти, с.70). «В 1289 г. он создал даже специальное бюро чонгфусю, которое отвечало за управлением исполнения христианского культа в империи». Его указы, также как и указы Угэдэя и Мунке, касались освобождения от налогов и предоставления различных льгот несторианским священникам, а также буддистским и даосистским монахам и мусульманским миссионерам. Напомним в связи с этим, что монголы по древнесирийской этимологии называли христиан по имени тарса и аркагун или аркаюн, во множественном числе аркагюд или аркаюд (в кит. транскрипции: юелико-вэн), в то время как священники и монахи назывались раббан-арка-гюнами, а епископов называли мархсия. [727]

[727]Указы Угэдэя, Мунке и Хубилая касаются освобождения от налогов и предоставления различных привелегий хо-шанам и тоюнам, т.е. буддистским монахам, сьеншенам или даосистским монахам, йеликовенам, то есть аркагюнам или несторианским священникам и ташеманам, т.е. данишмендам или мусульманским богословам. См. Daveria, Notes d epigraphie mongole-chonoise (указ Буайнту-хана), J. A. 1896, II, 396. Chavannes, Inscriptions et pieces de chancellerie Toung-pao, 1904, 388. Pelliot, Chretiens d Asie Centrale et dExtreme-Orient, in Toung-pao, 1914, 637. Один из монгольских кланов ордос до сих пор носит название Эркют или Эркут, современная форма средневекового аркагюд. Мос-терт, изучавший этих эркутов уточнил, что они не являлись ни шаманистами ни буддистами, что они почитали крест (в форме свастики) и что они представляли собой, не давая себе в этом отчет, смутную реминисценсию христианства. Из этого он сделал вывод, что они, безусловно, были потомками несторианцев страны онгютов, в чингизханидскую эпоху. (Mostaert, Ordosica, in Bull., n.9 of the Catolic University of Peking, 1934.

Видно, что среди монгольских или ассимилированных элементов несторианцев было большое количество, особенно среди кереитов и тюрков-онгютов. Онгюты, занимавшие место древних тюрков Шато на севере Великой Стены, на окраине сегодняшнего Шаньси, обладали ономастикой, которая посредством кит. транскрипции, как это утверждает Пельо, восходит к несторианству: Шэн – Вэн (= Симеон), Кеули-кису (= Георгий), Паолусу (= Павел), Юонан (= Иван), Юаку (= Яков), Тьенхо (= Денха), Юишо (= Ишо, Иисус), Лухо (= Люк).

Большая часть онгютов проживала, как это мы видели, в нынешнем Суэйане, районе сегодняшнего Токто или Куэхуаченге, округе, известном в эпоху монголов под названием Тонгиенга, к которому восходит, по мнению Пельо наименование Кошанг т.е. Тошанг, которое употреблялось при жизни Map Юахбалаха III и Раббана Чомы. [728]

Что же касается названия Тандюк, использованного Марко Поло для обозначения того же района, то оно, по мнению ученого, восходит к древнему наименованию этой же местности при династии Тан (Тьен-тю, древнее произношение Тьянтак). [729]

[728]Pelliot, Chretiens d'Asie centrale et dExtreme-Orient, Toung-pao, 1914, 634.

729 Pelliot. Ibid.,630.

В этом состояло отличие, выделявшее династию онгютов, клана наследных тюркских принцев тесно связанных с несторианством, в то же время близкородственных Чингизханидскому клану. Этим несторианским принцам клан Чингиз-хана был благодарен и, кажется, это не было забыто. Предводитель онгютов – Алакуш- тегин [730] в решительный момент оказал неоценимую услугу монголам. Когда в начале 1204 г. его попросили войти в коалицию, созданную найманами против Чингиз-хана, он напротив решительно встал на сторону последнего. [731]

[730]Алакуш-тагин (или текин) – кури; в Секретной Истории (транскрипция Хениша), с. 55.

[731]См. выше, стр. 269 и 314, A. C.Moule, Christians in China, 235.

Впрочем, за свою преданность он поплатился жизнью. После войны против найманов при возвращении обратно домой, некоторые члены его племени, сторонники наймановского союза, казнили его, а также его старшего сына – Буйан Шибана. Его вдове удалось бежать в Юнчонг со своим вторым сыном – Пойаохо. Когда Чингиз-хан, одержав победу над Цинами, вошел в Юончонг, ему доставило радость восстановить семью своего верного вассала во главе страны онгютов. Молодой Пойохо сопровождал Чингиз-хана в походе на Хорезм. По

возвращении завоеватель отдал за молодого принца свою дочь Алагайбаки. После смерти Пойаохо, Алагайба-ки, истинная дочь Чингиз-хана, властно правила страной онгютов, и относилась как к своим сыновьям (у нее не было собственных детей) к троим сыновьям от сожительницы своего мужа, Кюн бука, Ай бука и Чолиг бука. Первые два сына женились на Чингизханидских принцессах. Кюнбука взял в жены принцессу Юльмиш, дочь Великого хана Гуйюка, а Айбука – принцессу Юрак, дочь Великого хана Хубилая [732]– Коргюз или Горгюз, т.е. Георгий, сын Айбуки женился поочередно на принцессе Кутадмиш, дочери Ченцина, сына Хубилая, и принцессе Айамиш, дочери Великого хана Темюра. Остались рассказы о том, как он был убит, будучи на службе у Темюра в 1298 г. [733]

[732]Pelliot, Chretiens d'Asie Centrale, 631. Moule, Christians in China, 236.

[733]Marco Polo, ed. Benedetto, p. 60,61. D'Ohsson, II, 513, Moule, Christians in China, 237.

Видно насколько этот несторианский монаршеский клан был тесно связан с монгольской династией, которая в рамках всеобщей монгольской толерантности не упускала случая проявлять свою благосклонность в покровительстве над христианством. Жизнь Map Юах-баллаха и Раббана Чомы показывает нам, как Кюнбука и Айбука одарили двух несторианских паломников знаками доброго расположения и подарками во время их отбытия в «Иерусалим». [734] Что касается «принца Георгия», то он в последние годы своей жизни принял католицизм под влиянием францисканского миссионера Жана де Монтекорвино. [735]

[734]Moule, ibid., 99.

[735]Moule, 208.

Биография Мара Юахбаллаха и Раббана Чомы нам показывает, что несторианство на северной окраине монгольского Китая не соприкасалось со страной тангютов, и при их отбытии на Запад христианские общины страны тангутов, т.е. Ганьсу и в особенности «города Тангу-та», т.е. Нинся оказали им незабываемую встречу. [736] И в самом деле, несторианские общины существовали во всем регионе в Нинся, Синине, Канчу, Сучэу, и Дунхуане. Как мы увидим, Марко Поло насчитал в одном только Нинся три несторианских церкви. [737]

[736]Moule, 100.

[737]Marco Polo, ed. Benedetto, p.58, 60.,ed. Moule-Pelliot, I, 181.

Но несторианцы не остались только у подходов к древнему Китаю, где они негласно оставались со времен династии Тан. Благодаря Чингизханидскому завоеванию, внутренняя часть Китая теперь им была открыта. Можно даже сказать, что несторианство, изгнанное из Китая со времен падения династии Тан, вернулось туда вслед за монголами. В 1275 г. несторианский патриарх Багдада создал архиепископство в Пекине. Вслед за монголами несторианская вера проникла даже в регион нижнего течения реки Янцзы. В 1278 г. Хубилай поручил правление Ченгкиангом (Цин-гянфу по записям Марко Поло), в нынешнем Цяньсу некоему Мару Саргису (Ма Сиеликисе в китайской транскрипции), который, как на это указывает его имя, был несторианцем, поспешившим тут же возвести там церковь (1281). [738]

[738]Marco Polo, ed. Benedetto, p. 141. Pelliot, Chretiens d'Asie Centrale, I.e., 637. Moule, I.e., 145.

Другие несторианские церкви были сооружены в Юангчэу и Хангчэ. [739]

Из истории монгольского несторианства у нас есть известное свидетельство в виде биографии Мара Юахбаллаха HI и Раббана Чомы.

Раббан Чома (умер в 1294 г.) и его друг – будущий патриарх Map Юахбаллах, настоящее имя Маркус (1245-1317), были несторианцами, второй из которых, по крайней мере, был онгютом. [740]

Отец Маркуса был протодьяконом онгютского города Кошанг или Тошанг, идентифицированного, как мы это видели, Пельо, со средневековым Тонгшэнгом, нынешним Токто, на границе сегодняшних Суэйюаня и Шаньси. Что касается Раббана Чомы, то он был сыном "прихожанина" несторианской церкви в Ханбалыке или Пекине. Раббан Чома первым посвятил свою жизнь монастырской жизни, получил пострижение в духовный сан от митрополита Пекинского – Мара Гиваргиса и удалился в горы на значительном pi с-стоянии от Пекина в скит, где был принят Маркусом. По совету Маркуса два монаха приняли, решение совершить паломничество в Иерусалим. Два онгютских принца – Кюнбука и Айбука, тоже несторианцы, к которым они нанесли визит около Токто для того, чтобы сообщить им о своих намерениях, встретили их наилучшим образом, пытаясь все же отговорить их от этого плана: «Зачем отправляться на Запад, в то время как мы прилагаем столько усилий, чтобы привлечь к нам епископов и монахов, прибывающих оттуда?» Убедившись, что решимость Раббана Чомы и его спутника была непоколебима, онгютские принцы предоставили им лошадей, дали денег и обеспечили всем необходимым снаряжением для того, чтобы они могли пересечь Центральную Азию. Два паломника прошли вначале страну тангутов, т.е. северную часть нынешней китайской провинции Гэньсу около Нинся, местности, где несторианские общины были достаточно многочисленны. «Мужчины, женщины и дети выходили к ним навстречу, настолько вера жителей Тангута была огромной». Через дороги и тропы юга Лобнора и Тарима они достигли Хотана, вступили на землю хана династии Чагатая, которую в то время возглавлял Дува и, как свидетельствует Пельо, это был период 1275-1276 годов. [741]

[739]Одна из несторианских церквей Юаньчэу, на которые указывает Одорик де Порденон, была основана в конце XIII в., богатым негоциантом по имени Абдрахам. Пельо разыскал указ 1317 г., который относится к этой церкви. (Chretiens d'Asie Centrale, I.e., 638).

[740]Pelliot, Chretiens d'Asie Centrale et d Extreme-Orient, Toung-pao, 1914, 631, Moule, Christians in China, 94-127.

[741]Дува по-сирийской биографии стал Око!