Иосиф и Иов. Сквозь боль и тьму
Шрифт:
Мы читаем, что «вспомнил Бог о Рахили». Конечно, это не значит, что Он что-то забыл. У Господа есть Свои времена и сроки. Вспоминаются такие слова воскресшего Спасителя: «не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Дея.1:7). Мы часто спешим, но Всевышний не опаздывает. Иосиф должен был родиться предпоследним из двенадцати сыновей Иакова и он родился.
История продолжается в тридцать седьмой главе книги Бытия: «А Иаков поселился в Ханаане – в стране, где прежде жил его отец. Вот рассказ про род Иакова. Иосифу было семнадцать лет. Он пас овец вместе с братьями – помогал сыновьям Баллы и Зелфы – и ябедничал
История Иосифа удивительна с самого начала. Житие или родословие Иакова должно по библейскому стандарту включать в себя перечисление всех двенадцати его сыновей, но здесь упомянут лишь один Иосиф, как будто у Израиля был лишь один потомок. Почему? Потому что в духовном плане оказалось именно так – у Иакова был лишь один сын, достойно продолживший его духовный путь. Остальные сыновья, особенно в молодости, были очень далеки от наследия Авраама, Исаака и Иакова.
В жизненном пути Иакова и Иосифа было много общего. Они оба были гонимы братьями, оба скитались и терпели лишения, оба были жестоко обмануты, оба, будучи на чужбине, с помощью Божьего благословения достигли великого преуспевания и оба оказали огромное влияние не только на свой род, но и на всех верующих людей. Однако, если говорить о страданиях и испытаниях, то на долю первенца Рахили их выпало куда больше.
Вот как сравнивает двух наших героев Томас Манн: «Калейдоскоп – поучительная забава; как непохоже сложатся у сына стекляшки и камешки, составившие картину жизни Иакова, – насколько богаче, сложнее, но и злосчастнее лягут они! Он – более поздний, более тонкий «случай», этот Иосиф. Случай сына не только легкомысленней и остроумней, но и труднее, болезненней, интересней, чем случай отца, и нелегко узнать простые прообразы отцовской жизни в том их виде, в каком они возвращаются в жизнь Иосифа. Что станется в ней, к примеру, с идеей Рахили, с этим классически прекрасным первообразом, с этим главным узором жизни отца, – какая тут получится искривленная, смертельно опасная арабеска!..» 5
5
Манн Томас, Иосиф и его братья, книга 3
Но вернемся к первым стихам тридцать седьмой главы Бытия и отметим, что здесь мы первый и, пожалуй, последний раз находим нечто негативное об Иосифе. Библия – в высшей степени честная книга. Она повествует не только о подвигах веры, но и о грехах практически всех ее героев. Многие «Жития святых» рисуют некий идеальный, почти мифологический образ, но не так Св. Писание. Здесь мы читаем и об Аврааме, который неоднократно отдавал жену в гарем языческого царя, и об Аароне, сделавшем золотого тельца, и о Давиде, совершившем прелюбодеяние и запланированное убийство.
Единственный грех Иосифа, о котором мы читаем в Библии – это то, что он ябедничал, или доносил до отца худые слухи о своих братьях. Балла и Зелфа были служанками, а не «настоящими» женами Иакова. Возможно, поэтому Иосиф позволял себе так делать. Оправданием, конечно, служит его молодость – юноше было всего семнадцать лет.
Библия тогда еще не была написана, поэтому Иосиф не мог прочитать слов мудрого Соломона: «Кто распускает сплетни, тот и секреты выдаст, так что не связывайся с болтуном» (Прит.20:19 РБО).
Однако, не ябедничество было главной причиной ненависти братьев. Наушничество лишь подлило масла в огонь, который разжег не Иосиф, а его отец: «Иосиф родился у Иакова уже на склоне лет, так что Иаков любил его больше, чем прочих сыновей, даже подарил ему цветную рубаху. Когда братья увидели, что отец любит Иосифа больше, чем их, они так возненавидели Иосифа, что не могли даже разговаривать с ним по–доброму» (Быт.37:3,4 РБО).
В синодальном переводе сказано, что Иосиф был сыном старости. Строго говоря, таким сыном был Вениамин – он родился самым последним, но мы уже отмечали, что из всех сыновей Иакова только один Иосиф являлся его настоящим духовным наследником.
Важную роль сыграло то обстоятельство, что любимая женщина Иакова умерла при родах Вениамина. Будет справедливым сказать, что в жизни Израиля было две страсти: к Богу и к Рахили. Ее смерть оставила в душе огромную рану и потребовала, чтобы любовь Иакова нашла себе новый объект. Им и стал одиннадцатый сын, который к тому же отличался великой красотой. Томас Манн так художественно изобразил это момент священной истории: «Иаков… перенес это пристрастье [любви] во всем его буйном упрямстве на первенца Рахили, девятилетнего красавца Иосифа, которого полюбил, следовательно, двойной и вовсе уже высокомерной любовью, снова тем самым страшно обезоружив себя перед судьбой» 6 .
6
Манн Томас, Иосиф и его братья, книга 1
Неразумная «двойная» любовь к Иосифу была большой ошибкой. Он при всех уделял подростку исключительное внимание, хотя должен был бы понимать, к чему может привести подобное отношение. Братья люто возненавидели Иосифа из-за его особой красоты, но главное – подчеркнуто особого отношения к нему со стороны отца.
У Иосифа в данной ситуации не было особого выбора – он же не мог отвергать любовь родителя, как не мог не принять от него особую разноцветную одежду. Библия утверждает, что в ненависти братьев к Иосифу в большей степени виновен их отец. Он должен был заметить, что его сыновья не разговаривают с младшим по-доброму, но очевидно не обратил на это внимания.
Подарок в виде драгоценного разноцветного хитона мог быть истолкован братьями как намерение отца отдать первородство Иосифу, тем более что он был первенцем от единственно по-настоящему любимой жены их отца, а первенец от Лии, Рувим, согрешив, лишился первородства.
Известно интересное иудейское толкование значения разноцветной одежды. Душа праведника как бы молитвенно покрывает многие другие души, символически представленные в виде нитей разных цветов. Таково было предназначение Иосифа – быть праведным покровом для его огромной семьи, поэтому он носил разноцветный хитон.
В то время еще не было записанного Слова и Господь начал обращаться к Иосифу во снах: «Послушайте, – сказал он, – что мне приснилось! Будто мы вяжем снопы в поле и мой сноп стал прямо, а ваши снопы окружили его и поклонились ему!» Братья ответили: «Так ты, значит, царствовать над нами собрался? Начальником быть над нами?» И возненавидели его еще больше – и за сны его, и за рассказы» (Быт.37:6-8 РБО).
Ненависть братьев еще возросла. Начало было положено завистью, порожденной отношением отца к Иосифу, но его сны и рассказы «подлили масла в огонь» и довели братьев до «точки кипения». Сны говорили о том, что в будущем Иосиф будет собирать хлеб, имея при этом верховенство в семье. Образ жатвы указывал на то, что произойдет это уже ближе к концу их земного пути.